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        翻譯:詩(shī)的另一種可能

        2017-12-29 05:36:23汪劍釗
        星星·散文詩(shī) 2017年32期
        關(guān)鍵詞:原詩(shī)譯者譯文

        汪劍釗

        一、留住可以留住的東西

        “詩(shī)歌就是那在翻譯中失去的東西”(Poetry is what gets lost in translation),這是美國(guó)詩(shī)人羅伯特·弗洛斯特給詩(shī)歌所下的一則斷語(yǔ),它雖說(shuō)有些極端和偏激,卻從一個(gè)側(cè)面道明了詩(shī)歌翻譯的艱難和翻譯者的尷尬。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),在這門(mén)藝術(shù)中,詩(shī)歌被公認(rèn)為最講究語(yǔ)言的藝術(shù),亦即最能體現(xiàn)語(yǔ)言之微妙的藝術(shù);因此,它常常被世人稱(chēng)作“文學(xué)中的文學(xué)”?;蛟S正是在這個(gè)意義上,詩(shī)歌存在著弗洛斯特所稱(chēng)的不可譯性:任何一個(gè)譯者都無(wú)法原封不動(dòng)地把一種詩(shī)歌語(yǔ)言轉(zhuǎn)化成另一種詩(shī)歌語(yǔ)言。

        但是,隨著世界各民族間文化交往的日益頻繁和擴(kuò)大,翻譯已經(jīng)成為一座必不可少的橋梁,而其中的詩(shī)歌翻譯更是其中不可或缺的組成部分。既不能放棄這項(xiàng)兌換的工作,又做不到完全等值的兌換,這就使得詩(shī)歌翻譯成了一項(xiàng)“知其不可為而為之”的工作。在兩難的處境下,譯者勢(shì)必要作出某種取舍,對(duì)原詩(shī)釋放的那些高密度的信息進(jìn)行梳理,尋找并首先傳達(dá)該詩(shī)最應(yīng)該傳達(dá)、最有可能傳達(dá)的那部分信息,譬如,原詩(shī)在語(yǔ)義上有過(guò)人的表述,譯者就應(yīng)該著重進(jìn)行語(yǔ)義的轉(zhuǎn)換;原詩(shī)在語(yǔ)詞搭配上有創(chuàng)造性的組合,譯者就應(yīng)該積極地予以引進(jìn);原詩(shī)的重心在意象、比喻的新奇上,譯者就應(yīng)該把注意力傾注在意象和比喻的復(fù)現(xiàn)上;等等;然后,再來(lái)考慮其它信息的轉(zhuǎn)達(dá)。

        根據(jù)十余年的翻譯實(shí)踐,以及對(duì)眾多的外國(guó)詩(shī)歌譯本的閱讀,我發(fā)現(xiàn),詩(shī)歌翻譯在模仿原詩(shī)的韻律和節(jié)奏上所作的努力幾乎是無(wú)效的,西洋詩(shī)歌中常見(jiàn)的“抱韻”、“交韻”、“隨韻”、“抑揚(yáng)格”、“揚(yáng)抑格”、“抑抑揚(yáng)格”、“抑揚(yáng)抑格”、“揚(yáng)抑揚(yáng)格”等,移植到漢語(yǔ)中以后,實(shí)際上很難再現(xiàn)原詩(shī)所具有的音樂(lè)效果,有時(shí)甚至還會(huì)出現(xiàn)因韻害意的現(xiàn)象。有鑒于此,我在近年的詩(shī)歌翻譯中,不再拘泥于對(duì)原詩(shī)的韻腳和音步上的照搬和仿制,而把精力更多地放在語(yǔ)義、意象、比喻、詞語(yǔ)組合等的轉(zhuǎn)換上,追求一種更自然的節(jié)奏傳達(dá)。令人欣慰的是,這種轉(zhuǎn)變得到了從事詩(shī)歌寫(xiě)作的一部分朋友的贊許,他們從現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展期待上給予了我鼓勵(lì)和支持。

        在當(dāng)今的讀者乃至詩(shī)歌界人士中間,有一種看法頗具代表性,那就是認(rèn)為新詩(shī)由于不再講求格律,不再押韻,不再注意平仄,喪失了瑯瑯上口的優(yōu)勢(shì),以至于喪失了詩(shī)歌的音樂(lè)性,同時(shí)也喪失了詩(shī)歌的美感。事實(shí)上,這是一種非常陳舊和保守的觀念,它忽略了新詩(shī)相對(duì)于舊詩(shī)所體現(xiàn)出來(lái)的種種優(yōu)勢(shì),諸如:流暢的語(yǔ)感,準(zhǔn)確的表情達(dá)意,自然的節(jié)奏,自由的文字組合,等等。我們知道,美是自由的象征;而舊體詩(shī)最大的弊端就是對(duì)表達(dá)自由的束縛,這種束縛與它在形式上對(duì)韻腳的講究有很大關(guān)聯(lián)。按照古典詩(shī)詞的格律,在詞尾只能出現(xiàn)與前面詩(shī)句相押的字詞,再者,每個(gè)韻所擁有的字多者幾十個(gè),少者才十幾個(gè),勢(shì)必造成很多重復(fù)的現(xiàn)象。于是,由字詞的重復(fù)帶來(lái)的意境之陳舊、詩(shī)意之貧乏也就不可避免。一個(gè)人在背誦過(guò)幾十首或幾百首古典詩(shī)詞以后,便擁有了“詩(shī)歌寫(xiě)作”的“資本”,可以像玩積木似地隨意編排字詞和搭配句子,拼湊出講究韻腳、合乎平仄的“詩(shī)”來(lái)??墒?,在這樣的“詩(shī)”中,人為的節(jié)律往往破壞了自然的節(jié)奏,其后果就是詩(shī)意的流失。“熟讀唐詩(shī)三百首,不會(huì)作詩(shī)也會(huì)湊”,這句近乎調(diào)侃的俗語(yǔ)實(shí)際透露的,也就是中國(guó)舊體格律詩(shī)所陷入的困境。

        “五四”時(shí)期,胡適、郭沫若、康白情、汪靜之、冰心等人的詩(shī)歌創(chuàng)造,便起始于對(duì)舊體詩(shī)在格律上的不滿(mǎn):“舊詩(shī)里音樂(lè)的表見(jiàn),專(zhuān)靠音韻平仄清濁等滿(mǎn)足感官的東西”,認(rèn)為正是這些東西壓抑了人們的真性情,使得大部分舊體詩(shī)籠罩在一片虛假的迷霧之中。在他們看來(lái),“若是必要借人為的格律來(lái)調(diào)節(jié)聲音而后才成文采,就足見(jiàn)他底情沒(méi)發(fā),他底感興沒(méi)起,那么他底詩(shī)也就可以不必做了”(康白情《新詩(shī)底我見(jiàn)》),“形式上的束縛,使精神不能自由發(fā)展,使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn),若想有一種新內(nèi)容和新精神,不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬”(胡適《談新詩(shī)》)。因此,他們提出了建設(shè)不押韻的自由體詩(shī)歌的主張,致力于破除一切桎梏人性的陳套,只求其不背離詩(shī)歌的精神,最終寫(xiě)出流露真性情、展示自然美的作品。自“五四”詩(shī)人最初的“嘗試”迄今,經(jīng)歷了八十年的風(fēng)風(fēng)雨雨,自由體詩(shī)取得了不容小覷的成績(jī),并且逐漸形成了一個(gè)新的傳統(tǒng),它取代舊體詩(shī)而成為詩(shī)歌寫(xiě)作的主流,已是不容置疑的事實(shí)。

        我們知道,就詩(shī)歌翻譯的目的而言,它首先應(yīng)該為我國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作提供某種借鑒,這項(xiàng)工作的進(jìn)行和完成,應(yīng)該有利于推動(dòng)中國(guó)詩(shī)歌的繁榮,新詩(shī)發(fā)展的歷史似乎也證明了這一點(diǎn)。因此,正如新詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)該追求自然的節(jié)奏、自然的韻律,我們?cè)谠?shī)歌翻譯中也應(yīng)該提倡一種自由的、開(kāi)放的風(fēng)格,不局限于對(duì)原詩(shī)在字詞方面的刻板對(duì)應(yīng),也不對(duì)原詩(shī)的格律作機(jī)械的移植,注意捕捉內(nèi)在的神韻,以自然、流暢為準(zhǔn)則,力求在更本真的意義上譯詩(shī)為詩(shī)。如果經(jīng)過(guò)了這樣的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后,讀者見(jiàn)到的譯詩(shī)仍然可以被確認(rèn)為是一首優(yōu)秀的詩(shī)歌;那么,我們似乎可以說(shuō),好詩(shī)能夠經(jīng)受住翻譯的考驗(yàn)。當(dāng)然,這有賴(lài)于我們的翻譯工作者留住了可以留住的東西。

        二、譯詩(shī)是一次冒險(xiǎn)的戀愛(ài)

        談及詩(shī)的翻譯,我不由得想起了瓦雷里關(guān)于“純?cè)姟钡闹撌?,每個(gè)詩(shī)人在內(nèi)心都潛伏著一個(gè)對(duì)“純?cè)姟钡淖非?,但在?xiě)作過(guò)程中,他可以無(wú)限地逼近這個(gè)目標(biāo),卻不可能最終抵達(dá)。譯詩(shī)也與之非常相似,其情形有點(diǎn)兒像競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的跳高。譯者對(duì)譯文的每一次修訂都在提高譯文的質(zhì)量,類(lèi)似于比賽過(guò)程中一次次加高的標(biāo)竿刻度,但每一次都不可能真正與原文找齊。經(jīng)驗(yàn)告訴我們,在由原文向譯文的轉(zhuǎn)換過(guò)程中,不論多么優(yōu)秀的譯者,不論他的水平達(dá)到了怎樣的高度,最后都逃脫不了跳高運(yùn)動(dòng)員式的命運(yùn)——被迫面對(duì)一個(gè)自己終究跳不過(guò)的高度。說(shuō)實(shí)話,那一刻,所有的譯者恐怕都會(huì)感覺(jué)自己就是那個(gè)永遠(yuǎn)在推著巨石上山的西緒弗斯。因此,有人說(shuō)翻譯是一種失敗的藝術(shù),也有人說(shuō)翻譯是一種遺憾的藝術(shù)。

        這似乎印證了弗羅斯特的話:“詩(shī)就是那在翻譯中失去了的東西?!钡牵覀儾荒懿惶岬搅硪粋€(gè)事實(shí),好的詩(shī)歌應(yīng)該是經(jīng)受住了翻譯之考驗(yàn)的作品,亦即“詩(shī)就是在翻譯后留存下來(lái)的東西”;否則,我們就很難解釋荷馬的《伊利亞特》、《奧德賽》、但丁的《神曲》,乃至《圣經(jīng)》中的《雅歌》何以能流傳千古,成為享譽(yù)世界的不朽名著,畢竟,絕大多數(shù)的讀者在品讀和欣賞它們時(shí)都借助了譯文,而不是通過(guò)希臘文、意大利文和希伯萊文。所以,前述令人沮喪的那一個(gè)現(xiàn)實(shí),也同樣隱伏了新的希望,它對(duì)譯者的智力和耐力發(fā)出了挑戰(zhàn),同時(shí)也給了他一個(gè)證明自身的機(jī)會(huì)。因此,我要說(shuō),巴比倫塔的坍塌,誠(chéng)然宣示了人類(lèi)必須正視的局限,但也從另一個(gè)側(cè)面為人類(lèi)的自我實(shí)現(xiàn)、自我提升提供了契機(jī),失去了巴比倫塔的人類(lèi)依然熱切地渴盼交流,而且達(dá)成了文化史上數(shù)不勝數(shù)的交流。

        就某種意義上來(lái)講,譯者(以及他所欲抵達(dá)的目標(biāo)語(yǔ))和原文,就像一對(duì)自小成長(zhǎng)環(huán)境各不相同的男女,有著不同的生活習(xí)性,受著不同的文化滋養(yǎng),擁有不同的思維表達(dá)方式,為了一個(gè)共同的心愿——愛(ài)(或創(chuàng)造,在文字上體現(xiàn)為詩(shī)),走到一起?;蛟S是日久生情,或許因媒妁之言的撮合,或許出自美好的邂逅,由初次的相識(shí),到隨后的相知,乃至最后的兩情相悅,末了成就一段令人艷羨的姻緣。譯詩(shī)和戀愛(ài)的相仿佛,在于都是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的辛苦尋找,最終只有真誠(chéng)的相愛(ài)者才有機(jī)會(huì)攜手進(jìn)入婚姻的殿堂,開(kāi)始一個(gè)新生命的孕育與生產(chǎn)。譯詩(shī)的整個(gè)過(guò)程,有快樂(lè),也有痛苦,而且正如絕大多數(shù)婚姻一樣,也會(huì)出現(xiàn)在堅(jiān)持中的妥協(xié)與磨合,其中有放棄和修補(bǔ),有糾結(jié)和快慰,也有暢行和停滯,結(jié)果既有成功的范例,也有失敗的教訓(xùn)。

        這就意味著,我們必須認(rèn)識(shí)到譯詩(shī)是一種特殊的創(chuàng)造,它絕不是“克隆”,更不是原封不動(dòng)的重現(xiàn)和復(fù)制。最后的譯文應(yīng)是父精母血結(jié)合后誕生的一個(gè)孩子。這個(gè)新生兒既不是父親,也不是母親,而是有著父母各種遺傳基因的另一個(gè),它在容貌、性格上與父母有諸多相似的地方,卻絕不是等同,它的智力和體魄既可能強(qiáng)于父母,也可能弱于父母,在與后者千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中保持了自身獨(dú)異的存在。此外,譯詩(shī)并不是總能收獲一個(gè)中外文化交流的“寧馨兒”,而在翻譯過(guò)程中出自諸般原因而中斷的一些例子,實(shí)際也與生命孕育過(guò)程中的夭折極為相似。

        因此,我說(shuō),譯詩(shī)就是一次戀愛(ài),有時(shí)甚至是一次不無(wú)冒險(xiǎn)的戀愛(ài)。我這么說(shuō),實(shí)際就把譯者放在了戀愛(ài)者的位置上,這個(gè)比喻或許仍有不貼切的地方(任何比喻都是蹩腳的),但確有其相近的地方。因此,翻譯詩(shī)歌的譯者就必須做好自己的功課,準(zhǔn)備好玫瑰花與巧克力,寫(xiě)好自己的情書(shū),為此須要擴(kuò)展自己的視野,多多閱讀,多多練筆,像提煉鐳似的錘煉自己的語(yǔ)言能力,提高對(duì)象語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)的感受能力,力求為讀者提供一個(gè)健康的孩子。

        三、翻譯的尷尬和委屈

        最近,人們對(duì)翻譯工作的批評(píng)逐漸多了起來(lái)。這自然是好事,它表明讀者的素養(yǎng)越來(lái)越高,閱讀的眼光越來(lái)越成熟,鑒別力也越來(lái)越準(zhǔn)確。他們已擺脫了最初對(duì)翻譯文本的盲目信從,開(kāi)始以一種理性的眼光來(lái)打量閱讀的對(duì)象。我想,這必定有助于提高翻譯著作的質(zhì)量。但在眾多的批評(píng)中,我仍然感到,似乎缺少那么一點(diǎn)對(duì)譯者的理解與寬容。這里,我想站在譯者的立場(chǎng)上,討論一下造成劣質(zhì)譯文的原因之一?;蛟S,換一個(gè)角度來(lái)討論問(wèn)題,更能切中潛伏其間的的癥結(jié)所在。

        眾所周知,對(duì)從事翻譯工作的人員來(lái)說(shuō),他必須具備兩種語(yǔ)言的操控能力。第一種自然是對(duì)他意欲翻譯的語(yǔ)種的掌握,這種掌握除了對(duì)該語(yǔ)種的語(yǔ)法、修辭等項(xiàng)目的熟練,同時(shí)還要求他了解該語(yǔ)種背后的整個(gè)文化構(gòu)成,包括它的歷史、政治、宗教、倫理,以及形形色色的風(fēng)土人情等。第二種則是最基本的,但實(shí)際也經(jīng)常被忽略的語(yǔ)言能力,那就是熟練運(yùn)用譯文所呈現(xiàn)的語(yǔ)種。在很多情況下,這一語(yǔ)種通常就是我們的母語(yǔ),亦即被我們用作最廣泛的交流工具的中文。有過(guò)翻譯實(shí)踐的人應(yīng)該都清楚,要達(dá)到上述這兩條,須要付出巨大的努力。

        翻譯有時(shí)甚至比創(chuàng)作的難度更大,這是我的一點(diǎn)個(gè)人體會(huì)。譬如,我創(chuàng)作一首詩(shī)或者草擬一篇文章,遇到我覺(jué)得陌生的或者把握不定的詞兒,我可以想辦法繞開(kāi)它,去找一個(gè)與之相似或相近的詞。福樓拜說(shuō)過(guò),創(chuàng)作,就是去找到那精確描寫(xiě)的唯一的詞。事實(shí)上,在創(chuàng)作中,這種情況在不得已的情況下是可以敷衍過(guò)去的。但是,在翻譯中,我遇到類(lèi)似的事例,就沒(méi)有任何可以“繞開(kāi)”的借口和權(quán)利,職業(yè)道德要求譯者必須去尋找那個(gè)“唯一”。只有這樣,他才能無(wú)愧于“翻譯”,而不是“改寫(xiě)”。如果有人采取省略不譯的做法,就等于是在“偷工減料”,難免是“中飽私囊”的“舞弊”行為。因此,我本人翻譯某部作品,一旦遇到了陌生的單詞或難解的句子,在檢索辭典和多方求教也梳理不好的時(shí)候,只能“半途而廢”,即便此前的譯文十分精彩,也只好忍痛割?lèi)?ài)。盡管如此,翻譯中的錯(cuò)譯和誤譯還是在所難免,它們就像某位前輩所比喻的那樣,是“貓身上的虱子”。

        人們常常把編輯的工作比喻成“為他人作嫁衣”,并因此而打抱不平。殊不知,就某種程度而言,譯者更像私人作坊里的織工,而且其蒙受的辛苦和壓力恐怕更甚于編輯,他往往被派定了只許成功不能失敗的處境。在出版社或雜志社的催逼下,我們的譯者“知其不可為而為之”,夜以繼日地進(jìn)行文字的轉(zhuǎn)換和綴連工作,千辛萬(wàn)苦地完成一件新“嫁衣”——譯文。如果成功了,人們大多記得的是作者的名字,倘若不幸失敗了,譯者須要承擔(dān)的罪責(zé)可就大了,口誅筆伐的批評(píng)讓譯者遭遇到尷尬和委屈之后,只能把“打落的牙齒”往自己的肚子里咽,并且?guī)缀鯊拇瞬桓以偻g的念頭。

        在國(guó)外,以對(duì)某部名著的翻譯獲得研究基金的資助是常見(jiàn)的事,甚至還出現(xiàn)過(guò)以翻譯某部重要的作品取得博士學(xué)位的例子。在國(guó)內(nèi),我們也常常可以聽(tīng)到不少肯定翻譯的重要性的言論,例如,“如果沒(méi)有文學(xué)翻譯,中國(guó)新文學(xué)就不可能有現(xiàn)在這樣的收獲”;“倘若沒(méi)有新時(shí)期以來(lái)各類(lèi)政治、宗教、倫理、經(jīng)濟(jì)、歷史等領(lǐng)域書(shū)籍的翻譯,就不可能有近年學(xué)術(shù)界的繁榮,更遑論什么理論的創(chuàng)新和突破”;“一部好的翻譯著作,其影響可能大于很多平庸的同類(lèi)專(zhuān)著”,等等。

        但是,在這些肯定翻譯工作的言論的背后,整個(gè)社會(huì)對(duì)翻譯工作者的忽視,卻是令人心寒的。前述對(duì)翻譯的基金資助幾乎闕如,不但如此,而且在各高校和科研單位,翻譯著作通常不被認(rèn)作科研成果,即便是承認(rèn),它們的分值也遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于論文和專(zhuān)著,哪怕實(shí)際上前者具有影響學(xué)術(shù)理路和視角,掀開(kāi)新的寫(xiě)作氣象,而后者只是沒(méi)有什么創(chuàng)見(jiàn)的拼盤(pán)操作。而在與翻譯聯(lián)系最密切的出版界,這種現(xiàn)象似乎就更嚴(yán)重了,封面上有作者署名,沒(méi)有譯者署名或者把譯者署名不負(fù)責(zé)任地弄錯(cuò)的圖書(shū),幾乎俯拾皆是。至于論及稿酬,譯作一般也要低于所謂的“創(chuàng)作稿”,舉一個(gè)現(xiàn)成的例子,建國(guó)初,翻譯一部《青年近衛(wèi)軍》,所得到的稿酬可以買(mǎi)下北京的一座四合院,如今,翻譯相同篇幅的作品,大約還買(mǎi)不下相同位置的塔樓建筑內(nèi)的一個(gè)衛(wèi)生間。至于獎(jiǎng)項(xiàng),與名目繁多的小說(shuō)獎(jiǎng)、詩(shī)歌獎(jiǎng)、散文獎(jiǎng)相比,極少有翻譯獎(jiǎng)的出現(xiàn),偶爾設(shè)立,也只不過(guò)起個(gè)點(diǎn)綴作用。在這樣的背景下,相當(dāng)一批優(yōu)秀人才的翻譯沖動(dòng)就被人為地抑止住了。但與此同時(shí),由于翻譯尚可以獲得一定的物質(zhì)利益,遂誘引一部分素質(zhì)較差的人員進(jìn)入了該領(lǐng)域,他們與部分急功近利的編輯“狼狽為奸”,炮制出了不少低質(zhì)、劣質(zhì)的譯文,狠狠地給翻譯界抹了一道黑。

        最后想說(shuō)的是,我吐了這么一番苦水,目的自然不是要為翻譯的錯(cuò)誤辯解,更不是為充斥坊間的各種劣質(zhì)譯文尋找存在的借口,而是期望從一個(gè)基本的層面入手,改變“低酬報(bào)(包括精神和物質(zhì))低產(chǎn)出”的現(xiàn)狀。我認(rèn)為,只有整個(gè)社會(huì)和有關(guān)方面切實(shí)認(rèn)識(shí)到翻譯問(wèn)題中人的因素的重要性,確立一個(gè)良好的制度,既注意培養(yǎng)從業(yè)者的自律態(tài)度,也自外部給他們提供良好的環(huán)境和氛圍,從而滋養(yǎng)起這部分人的敬業(yè)精神,讓他們安心并樂(lè)于翻譯的工作,同時(shí)不斷吸引出色的人才充實(shí)這支隊(duì)伍,才能從根本上提高整體的翻譯質(zhì)量。否則,我們的翻譯工作恐怕只能長(zhǎng)期停留在一個(gè)較低的水平上。試想,在沒(méi)有精神與物質(zhì)有力支持的境況下,有多少人能夠頂著漠然的眼光,餓著肚子去“十年磨一劍”呢?而沒(méi)有“十年”的時(shí)間和精力投入,又如何能揮出作為精品的“一劍”?

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