◎賈小飛

柏拉圖的美學(xué)思想

◎賈小飛

在西方美學(xué)思想中，柏拉圖是第一個(gè)建立美學(xué)體系的思想家。他的美學(xué)思想涵蓋了審美主體、審美客體、審美過程等美學(xué)范疇，總結(jié)了美學(xué)中“文藝與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系”、“文藝的社會(huì)功用”兩個(gè)重要的問題。他的批判的美學(xué)思想使得他的思想體系不斷的完善和深化，在拓寬美學(xué)視野的開放性和縱深性方面做出了重大的貢獻(xiàn)。

柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家，西方美學(xué)思想的主要奠基人之一，從某種程度上說他是第一個(gè)自覺從學(xué)哲學(xué)高度提出和思考美學(xué)問題的人，并把美學(xué)形成思想體系的人。柏拉圖從小受到有關(guān)哲學(xué)、數(shù)學(xué)和文藝的良好教育，年輕的時(shí)崇拜蘇格拉底。政治上，反對(duì)民主政治，維護(hù)貴族的特權(quán)。哲學(xué)上，曾廣泛接受愛利亞學(xué)派、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、智者派以及蘇格拉底的影響。著作流傳下來的有30多篇對(duì)話和13封書信，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、倫理、教育、文藝和美學(xué)等領(lǐng)域，多采用對(duì)話的形式，在對(duì)話中探索真理，文詞優(yōu)美，生動(dòng)有趣。

在《理想國(guó)》中，柏拉圖通過“床論”，將世界劃分為三種：理念世界、感性的現(xiàn)實(shí)世界和藝術(shù)世界。藝術(shù)世界是摹仿現(xiàn)實(shí)世界而來的，現(xiàn)實(shí)世界是摹仿理念世界而來的。后兩種世界都是感性的，都不具有獨(dú)立的存在，只有理念世界才有獨(dú)立的存在，現(xiàn)實(shí)世界、藝術(shù)世界都出至于理念世界。

關(guān)于美的理論是柏拉圖美學(xué)思想的中心。在柏拉圖之前，包括柏拉圖本人，對(duì)美這一概念的理解和使用，與我們今天的情形有很大的不同。古希臘人講的美，其含義往往非常豐富、寬泛，并不單指審美意義上的美。在柏拉圖對(duì)話語錄中，不但談到過各種物品器具的美，動(dòng)物的美，婦女的美，而且談到正義的美，知識(shí)學(xué)問的美，風(fēng)俗制度的美，心靈的美等等。在他那里美和“真”、“善”、“好”這些概念往往區(qū)別不大，他常把“真、善、美”并提，還有“真、善、美”三位一體概括最高的人類價(jià)值。他更強(qiáng)調(diào)的是真和善的美，而不是審美的美。柏拉圖注意到“美”這個(gè)概念的混亂和模糊，自覺到對(duì)美這個(gè)概念加以界定和規(guī)范。柏拉圖認(rèn)為找出許許多多具體的美的事物之所以美的那個(gè)“美本身”是什么，即找出了“加到任何一件事物上面，就使那件事物成其為美”的本質(zhì)。這樣柏拉圖就在歷史上第一次區(qū)別了“美的東西”和“美本身”，明確提出了美的本質(zhì)問題。在他看來，美的東西是個(gè)別、是現(xiàn)象，美或者美本身則是一般，是本質(zhì)。這一概念的提出把美的研究從感性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域推進(jìn)到了概念和超越的領(lǐng)域。柏拉圖要求建立的一種本體論的美學(xué)，這是繼宇宙論美學(xué)之后的新發(fā)展。

柏拉圖在《斐多》《會(huì)飲》《理想國(guó)》《斐德若》諸篇里，對(duì)美的本質(zhì)，即什么是美或美本身這一問題，做了明確的回答，提出了著名的美是理念說，建立了本體論美學(xué)。他的基本觀點(diǎn)是：美是理念，個(gè)別事物之所以美，是因?yàn)椤胺钟小被颉澳７隆绷嗣赖母拍?。一個(gè)東西之所以美，乃是因?yàn)槊辣旧沓霈F(xiàn)于它之上或者為它所“分有”，不管它是怎樣出現(xiàn)的或者怎樣被“分有”的。美的東西之所以是美的，乃是由于美本身。在柏拉圖看來，具體的人世間的個(gè)別美的事物，是多樣的、易變的，相對(duì)的，它們又美又丑，不是真實(shí)的、絕對(duì)的，只有美的理論才是美的本身。一切美的事物都源于美的本身，有了它一切美的事物才成其為美，那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，而美本身卻絲毫不會(huì)有所增減。柏拉圖講的美的本身就是美的理念。在他的哲學(xué)體系中，“理念”是精神性的實(shí)體，是萬物的本原，真實(shí)的存在，是第一性的，具體事物是第二性的，是又“理念”派生的，只是“理念”的影像或摹本。

柏拉圖的理念說，是建立在他對(duì)存在或本體看法的基礎(chǔ)之上。在《理想國(guó)》卷七，他講過一個(gè)著名的“洞穴比喻”，把世界區(qū)分為虛擬的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)的理念世界，他認(rèn)為，人們生活的現(xiàn)實(shí)世界，好比一個(gè)黑暗的洞穴，人們?cè)谶@洞穴里手腳都被束縛著，只能兩眼前視，不能回頭，根本看不見洞外世界普照的真實(shí)世界，最多只能憑借射入洞內(nèi)的陽光，在洞壁上看到一些“影像”。真實(shí)世界即理念世界——本體世界，美作為一種理念就存在于理念世界。美本身就是超感覺的，既看不見，也摸不著。要認(rèn)識(shí)美，不能憑感覺，也不能憑藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，甚至不能憑理智，而只能憑所謂“靈魂回憶”或“迷狂”。在《斐德若》和《會(huì)飲》篇中，柏拉圖反復(fù)地說，只有極少數(shù)哲學(xué)家，即所謂沒有“習(xí)染塵世罪惡而忘掉上界偉大景象的靈魂”，才能通過“靈魂回憶”，在一種迷狂狀態(tài)下與美本身契合無間、渾然一體，凝神關(guān)照到那超凡神圣的美，而肉眼凡胎的普通人則不能認(rèn)識(shí)美。要認(rèn)識(shí)美，就的經(jīng)歷一個(gè)類似參禪悟道的循序漸進(jìn)、辛苦探索的過程。他說，要“先從人世間個(gè)別的美的事物開始，逐漸提升到最高境界，從一個(gè)美形體到兩個(gè)美形體，從兩個(gè)美形體到全體的美形體；再?gòu)拿赖眯误w到美的行為制度，從美的行為制度到美的學(xué)問知識(shí)，最后再?gòu)母鞣N美的學(xué)問知識(shí)一直到只以美本身為對(duì)象的那種學(xué)問，徹悟美的本體。“只有循這條路徑，一個(gè)人才能通過由視覺見到的東西窺見美的本身，所產(chǎn)生的不是幻想而是真實(shí)本體”。

柏拉圖的美學(xué)思想是一個(gè)不斷否定、完善和深化的過程。作為哲學(xué)家，他高舉人類理性的大旗，一生都在追求真理；作為倫理家，他善惡分明，一生都在追求著至善；作為美學(xué)家，他努力創(chuàng)造美的理想國(guó)，永不停止的美化心靈，美化人生。柏拉圖的美學(xué)思想包容性大，他用了哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、政治標(biāo)準(zhǔn)和片面的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)分析判斷文藝和美的事物，柏拉圖的“美是什么”為宗旨，開啟了西方美學(xué)史對(duì)美的本體的探索和美的本質(zhì)的追求的艱難歷程，可謂中西美學(xué)之牛耳。柏拉圖對(duì)文藝美學(xué)乃至整個(gè)人類文化的貢獻(xiàn)是巨大的，在拓寬美學(xué)視野的開放性和縱深性方面做出了重大的貢獻(xiàn)。

咸陽師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院）