【摘要】趙熙一生經(jīng)歷了私塾坐館、主講書院、主持學(xué)堂等從傳統(tǒng)教育到近代教育轉(zhuǎn)型中所有教育形式。 趙熙在東川書院時(shí)認(rèn)識(shí)到古今中外之學(xué)都要重視，在文史學(xué)習(xí)方面要從小學(xué)入手，要興學(xué)以培國(guó)本。趙熙還主持了四川乃至南地區(qū)第一所學(xué)堂經(jīng)緯學(xué)堂。民國(guó)時(shí)期的趙熙不再如清末時(shí)追求革新，他創(chuàng)辦文學(xué)舍，這是在學(xué)堂普及時(shí)期開辦的一所專門學(xué)習(xí)古典文學(xué)與文化的學(xué)校。這體現(xiàn)了趙熙擔(dān)憂傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，毅然承擔(dān)文化傳承的重任。民國(guó)時(shí)期的趙熙更多關(guān)心的是傳統(tǒng)文化失落的問題。趙熙的教育觀對(duì)當(dāng)代的啟示：應(yīng)實(shí)施寬嚴(yán)結(jié)合的教學(xué)管理方式，品德教育的要點(diǎn)在于以身作則，創(chuàng)新教育的具體做法——用心獨(dú)到。

【關(guān)鍵詞】趙熙教育觀 開學(xué)興農(nóng) 以培國(guó)本 用心獨(dú)到 高校傳統(tǒng)文化教育

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2017）46-0016-02

過去我們對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的研究有一個(gè)思維定式，認(rèn)為舊的都是保守落后的，新的都是積極開放的。所以我們?cè)诮炭茣袑W(xué)到有關(guān)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們的種種知識(shí)。至于同時(shí)期“舊”文化是什么情況，我們不清楚，也不關(guān)注。隨著新世紀(jì)反思運(yùn)動(dòng)的興起，學(xué)者發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)當(dāng)時(shí)“舊”的方面目前處于失語(yǔ)狀態(tài)，其中有非常多有價(jià)值的問題等等我們?nèi)パ芯俊?/p>

從趙熙18、19歲到63歲，教育事業(yè)貫串他的一生。趙熙25歲中進(jìn)士后，僅有少量時(shí)間在京為官，絕大多數(shù)時(shí)間在家鄉(xiāng)從事教育活動(dòng)。從私塾到學(xué)堂，趙熙經(jīng)歷了整個(gè)教育體系的新舊嬗遞。趙熙的教育生涯始于跟隨父親訓(xùn)童，私塾坐館；然后襄助地方官組織考試，評(píng)閱試卷，再到主持書院、學(xué)堂。生活在變革年代中的趙熙親身經(jīng)歷了中國(guó)教育從傳統(tǒng)到現(xiàn)在的各種形式。甚至還有很難定性質(zhì)的“文學(xué)舍”，文學(xué)舍既非書院也非學(xué)堂，是過渡時(shí)期的獨(dú)特產(chǎn)物。所以研究趙熙的教育活動(dòng)對(duì)了解新舊更替時(shí)代多元共存的教育元素與眾聲喧嘩教育理念具有重要的理論和實(shí)踐意義。趙熙的教育觀對(duì)今天的教育仍然具有借鑒意義。

一、趙熙的教育經(jīng)歷與思想

趙熙主講的書院和學(xué)堂情況如下。光緒二十一年（1895）28歲的趙熙應(yīng)榮縣知縣唐直公的邀請(qǐng)，主講鳳鳴書院。趙熙在此任教期間題書房聯(lián)：“請(qǐng)回俗士駕，笑讀古人書。”此時(shí)趙熙的教育觀念還比較傳統(tǒng)。這則對(duì)聯(lián)有兩層意義，一是要讀書做學(xué)問，二是追求雅（與俗相對(duì)），以雅士作為人生于藝術(shù)求追?！把拧笔秦灤┰谮w熙的詩(shī)、詞、文、川劇、書法和教育中的共同審美標(biāo)準(zhǔn)。

（一）為學(xué)當(dāng)為上下古今之學(xué)

光緒二十三年（1897），趙熙丁母憂守制一年后。赴渝主講東川書院。此前，趙熙曾與重慶知府王義庵約定繼江瀚（字叔海）之任。江瀚光緒十九年（1893）至二十一年（1895）主講東川書院，趙熙繼任后，江瀚有書信囑托，《報(bào)趙編修書》力陳功利對(duì)學(xué)生影響之深，學(xué)生只重視科舉考試的內(nèi)容而不是真心向?qū)W。江瀚希望趙熙能引導(dǎo)學(xué)生，避免“溺于俗學(xué)”，避免“涂飾蹈襲”，“治其要”（學(xué)習(xí)真正的學(xué)問和修身），崇尚“為己之學(xué)”。在書院章程上，江瀚“于漢宋家之說尤極持平，祛近人一切門戶意氣之私” [1]，江瀚希望這些對(duì)趙熙繼任能有幫助。

東川書院日本留學(xué)生成田安輝曾說“為學(xué)當(dāng)為大通世界之學(xué)，不為拘守方隅之學(xué)”，趙熙表示贊許，在日記中引用：“此橫也，吾韙之。吾亦云：‘為學(xué)當(dāng)為上下古今之學(xué)，不為耳目尺寸之學(xué)。此縱也，吾自韙之?！币豢v一橫，大處著眼，此時(shí)已見出后來川南經(jīng)緯學(xué)堂“經(jīng)緯”二字的端倪。趙熙還書寫對(duì)聯(lián)掛在書院內(nèi)“治學(xué)當(dāng)為古今中外之學(xué)，不以耳目尺寸之學(xué)為宗旨?！壁w熙用小篆寫對(duì)聯(lián)掛飯廳抱柱上：“合古今中外為師，會(huì)觀其通，百派春潮歸渤海；任綱常倫紀(jì)之重，先立乎大，萬(wàn)峰晴雪照昆侖?！憋垙d抱柱上還有趙熙用對(duì)聯(lián)格式書□蘭泉先生語(yǔ)錄“須想我不學(xué)問時(shí)，將此心安頓何處；試取國(guó)與天下事，從自身平治些時(shí)”。

光緒二十七年（1901），四川永寧道黃立鰲、瀘州知州沈幼嵐及周孝懷等就瀘州書院舊址籌建川南經(jīng)緯學(xué)堂。趙熙此時(shí)認(rèn)為只有教育才能興國(guó)。因?yàn)樵搶W(xué)堂在川南乃至四川是首例，所以消息一出，時(shí)人驚異。趙熙《日記》云：“又日講之事，恐非人所愿，分教恐難其選也?！睆倪@些記載，我們看到學(xué)堂剛剛興起時(shí)阻力之大，日講、分教等與以往不同的教學(xué)方式一時(shí)讓眾人議論紛紛。有人嫌這所學(xué)堂標(biāo)新立異，還有人嫌它不夠新。三十年代的師范學(xué)堂，文史仍然是重要科目。四川在對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的傳承上，貢獻(xiàn)巨大。

后來，經(jīng)緯學(xué)堂成為瀘州川南師范。書院改學(xué)堂，改革的開始必然困難重重，經(jīng)緯學(xué)堂是四川乃至西南第一所新式學(xué)堂，風(fēng)氣初開。所以當(dāng)時(shí)社會(huì)的反映是“遠(yuǎn)近驚異”，學(xué)堂畢竟是新式教育，雖然存在時(shí)間短，但初期卻吸引大量先進(jìn)的有志青年。學(xué)堂培養(yǎng)處多為同盟會(huì)員，在保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命中發(fā)揮重大作用?？芍獙W(xué)堂的效果不壞。

（二）開學(xué)興農(nóng)，以培國(guó)本

庚子之亂后，群咸思振奮自強(qiáng)，趙熙深感“中興扶運(yùn)仗群材”，致力于“開學(xué)興農(nóng)”，以培國(guó)本，以啟民智。《與尹仲錫書》（尹時(shí)官陜西）云：“嘗與論今時(shí)教養(yǎng)之道，甚不宜拘于舊習(xí)，必為吾民思所以自立于久遠(yuǎn)者。所治如有賢良，似當(dāng)徐商講學(xué)興農(nóng)之策。外人書宜急擇也，美、日本各有其至，少見者駭吾言矣?！?3趙熙較早提倡教育革新，翻譯外國(guó)人的書籍，這種言論在當(dāng)時(shí)是非常新穎的。趙熙《與江叔?！窌嘣疲骸伴_學(xué)興農(nóng)，正人心而擴(kuò)民業(yè)，方有事于將來，延頸者尤無(wú)盡也?！盵2]趙熙重視教育，任御史后有奏折《試學(xué)入官宜名實(shí)相副折》，學(xué)部對(duì)此覆奏認(rèn)為以專門實(shí)業(yè)之士充文學(xué)侍從為習(xí)非所用，應(yīng)該讓各實(shí)業(yè)之人才習(xí)有所用，農(nóng)工商各科之人分置農(nóng)工商部或分派各省振興實(shí)業(yè)。[3]《檢定小學(xué)教員章程妨礙教育折》經(jīng)緯學(xué)堂時(shí)期，趙熙的教育思想又進(jìn)一步發(fā)展，此時(shí)他不但認(rèn)識(shí)到治學(xué)眼界要闊大，而且認(rèn)為興學(xué)關(guān)乎國(guó)運(yùn)，要使國(guó)運(yùn)強(qiáng)大，必須發(fā)展教育，“蒼茫國(guó)學(xué)千秋業(yè)”（《贈(zèng)松岑》）?？梢姡砬鍟r(shí)期，趙熙屬于新派。民國(guó)時(shí)期，趙熙雖然不再參與政治，看似變得守舊，實(shí)則以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任。針對(duì)當(dāng)時(shí)新文學(xué)的發(fā)展，趙熙看到了新文化帶來的弊端是傳統(tǒng)文化后繼無(wú)人，所以開辦文學(xué)舍。在學(xué)堂普及的民國(guó)時(shí)期，文學(xué)舍是一個(gè)不和諧的存在，是異類，被新派鄙夷。但以現(xiàn)代視角觀之，這樣保存文化的事業(yè)是非常有價(jià)值的。endprint

趙熙對(duì)晚清民國(guó)中國(guó)文化受到外國(guó)沖擊，尤其是民國(guó)后社會(huì)變動(dòng)更加劇烈，傳統(tǒng)文化漸漸被輕視與拋棄，取而代之的是未必適合中國(guó)的外國(guó)之言，趙熙對(duì)這種趨勢(shì)有擔(dān)憂，在詩(shī)中常?？畤@“世衰無(wú)舊學(xué)”（《送果玲歸峨眉》）[4]，在《唐歌行敘》中說：“二千年夏聲，至于今而寂，今之世又自奴于海外之言。惟榮也為窮鄉(xiāng)，今求學(xué)于斯，而為舉世所不為者，詩(shī)其一也。五言詩(shī)主八代，七言則一準(zhǔn)唐歌行，吾慮夫人之浮慕者，粗舉唐之勝?！盵5]《答賀儒楷》亦云：“敝處文學(xué)舍仍是三家村模范，近來學(xué)童少能讀《論》、《孟》者，則一切無(wú)從說起。稍舉唐以來詩(shī)，又平仄茫然，世運(yùn)所驅(qū)至此，早知其當(dāng)然，又不料其果然也?！盵6]三十年代，榮縣的傳統(tǒng)教育水平都大大下降。所以趙熙設(shè)置詩(shī)詞賦的課程與教材，不單單為了學(xué)習(xí)詩(shī)詞文賦，更是對(duì)今世奴于海外之言的響應(yīng)，是為了糾正世人浮慕者。趙熙民國(guó)時(shí)期對(duì)教育的不滿：

近來世兄輩計(jì)漸成人，知當(dāng)照常讀書。惟外觀世局，不知撥亂反正當(dāng)用何術(shù)。學(xué)子爭(zhēng)談流派，大都趁意所云。至尋?？茦I(yè)，仍是從前制藝變相，利祿之途，且夫昏亂士生。斯世謂出沒于五濁中耳。伏維一門慈孝，自遠(yuǎn)風(fēng)塵，心太平庵，桃園所在，此即人間大福，夫復(fù)何求？（趙熙致唐鳳聲的信1923年二月初八，3月24日）[7]

此時(shí)已經(jīng)是民國(guó)十二年（1923），學(xué)生上的是新式學(xué)堂，然而教育效果并不好，雖然形式變化，然而本質(zhì)卻是“制藝之變相”，學(xué)子學(xué)習(xí)只為利祿。趙熙在晚清辦學(xué)堂，到了三十年代的民國(guó)反而辦了一個(gè)不合潮流的舊式學(xué)校，其目的，很大程度上在于要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化。

趙熙的教育思想散見于各處。只言片語(yǔ)不成體系，但其中卻不乏真知灼見。趙熙支持維新，主張變法、圖強(qiáng)，所以他的教育思想主張古今中外結(jié)合。晚清政治腐敗，趙熙看在眼里，希望把教育作為強(qiáng)國(guó)的工具。教育動(dòng)蕩往往是政治動(dòng)蕩的前奏 ，“證諸歷史幾無(wú)不然，清末教育制度從興設(shè)學(xué)堂到廢除科舉之種種興革，無(wú)不反映近代世變之局?！盵8]趙熙的學(xué)術(shù)思想和教育活動(dòng)、教育思想不能分開。

二、趙熙教育觀對(duì)當(dāng)今教育的啟示

趙熙的大弟子周善培在《香宋吾師八字致祥，號(hào)孝懷十壽序》中總結(jié)了趙熙教育的三大要點(diǎn)：

“師恒教不曰仁，惟曰天性必厚”，“師恒教不曰智，惟曰用心必獨(dú)到。惟其獨(dú)到，故所與稽之古人同乎人”，“師恒教不曰勇，惟曰胸次必干凈。惟其干凈，故凡學(xué)焉可得而不易得?！盵9]

這三點(diǎn)對(duì)當(dāng)今教育的啟示為：

（一）寬嚴(yán)結(jié)合的教學(xué)管理方式

趙熙23歲時(shí)到四川營(yíng)山縣知縣周位東的家里教他15歲的兒子周善培（字致祥，號(hào)孝懷）。周善培天資聰穎又恃才桀驁，趙熙既賞其才華，又戒其浮躁，責(zé)善極嚴(yán)?！吧婆鄧L以顰笑之茍，立而受責(zé)盡日，一念近厚，獎(jiǎng)之乃至不已?！敝苌婆嗦敺f頑皮，此前趕走了幾位先生，直到遇到趙熙學(xué)業(yè)才步入正軌。趙熙對(duì)周善培的教育方法是獎(jiǎng)罰結(jié)合，即使很小過錯(cuò)也絕不放任，周有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，就極力嘉獎(jiǎng)，從而贏得了周尊敬?，F(xiàn)代的大學(xué)生多為九零后，個(gè)性獨(dú)特，活潑頑皮。然而他們內(nèi)心都是美好而善良的。教師要努力尋找學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，大力表?yè)P(yáng)與鼓勵(lì)，同時(shí)在原則性問題上該嚴(yán)格的絕不放水方能教育好他們。俗話說嚴(yán)師出高徒，不過年輕教師可能不知道嚴(yán)格應(yīng)該用在何處，所以教學(xué)管理效果不佳。越是對(duì)于頑皮的學(xué)生，教師越應(yīng)該付出愛，努力地關(guān)心學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生、設(shè)身處地為學(xué)生著想，與學(xué)生成為知心的好友，才能做好教學(xué)和管理，使學(xué)生真正有所收獲。

（二）品德教育的要點(diǎn)在于以身作則

現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)于品德教育課，總體是不重視的態(tài)度，能逃課就逃課，能開小差就開小差。何以學(xué)生不重視品德教育，這與中國(guó)教育重視專業(yè)不重通識(shí)的風(fēng)氣有關(guān)，更重要的原因是講品德課的老師不能做到理論與實(shí)踐結(jié)合，更難以給學(xué)生做品德上的榜樣。趙熙能夠贏得弟子的尊重，不但因?yàn)樗膶W(xué)問好，教育方法得當(dāng)，更因?yàn)橼w熙的品格正直。趙熙在清末擔(dān)任御使，正直敢言，不畏權(quán)貴。“諫草留御床，直聲在天地”（梁?jiǎn)⒊┐饲?，趙熙因家貧，穿著不夠華麗，好友江翰（家境較好）還跟他開玩笑，等到看到趙熙做御使正直大膽，十分佩服，特別囑咐兒子江庸要好好跟趙熙老師學(xué)習(xí)。趙熙自身品格正直使他獲得朋友和弟子的尊重。所以當(dāng)今從事的德育教育的教師應(yīng)該首先嚴(yán)格要求自己，方方面面成為道德的楷模，所謂“誠(chéng)于中形于外”，對(duì)于自己的嚴(yán)格要求必然會(huì)顯現(xiàn)在人的外在形態(tài)氣質(zhì)上，從而身體力行地感染學(xué)生，獲得學(xué)生的尊重，達(dá)到育人的目的。

（三）創(chuàng)新教育的具體做法——用心獨(dú)到

當(dāng)今處處都在提倡創(chuàng)新，高等教育亦是如此。似乎創(chuàng)新就是好的，不創(chuàng)新就是落伍。當(dāng)然這種倡導(dǎo)的初衷很好，不過實(shí)際情況是廣大師生為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，換了個(gè)名稱就是創(chuàng)新，不走常規(guī)路線就是創(chuàng)新，而忽略了“創(chuàng)新”的效果，這顯然是不明智的行為。趙熙論教育中的智，不是耍小聰明，而是強(qiáng)調(diào)要“用心”。只有用心，才不會(huì)只做表面功夫；只有用心才會(huì)真正喜歡自己的學(xué)業(yè)與事業(yè)；只有用心的創(chuàng)新才是有價(jià)值的，才是生產(chǎn)力。除了用心，趙熙還談了“獨(dú)到”，獨(dú)到就是與眾不同，就是獨(dú)具慧眼，是“用心”后順其自然的產(chǎn)物。以學(xué)習(xí)為例，學(xué)生對(duì)于某種知識(shí)情有獨(dú)鐘，用心地深入學(xué)習(xí)和思考，自然能夠得出常人難以發(fā)現(xiàn)的問題和結(jié)論?！坝眯摹笔恰蔼?dú)到”的基礎(chǔ)，有了用心的刻苦、努力、發(fā)現(xiàn)，他的創(chuàng)新（獨(dú)到）才是有價(jià)值的。

趙熙作為近代四川的文化名人，他的教育思想也是十分有價(jià)值的，寬嚴(yán)結(jié)合、以身作則、用心獨(dú)到的教育理念對(duì)當(dāng)今的教育仍然有借鑒作用。

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作者簡(jiǎn)介：

毛欣然（1984-），女，漢族，黑龍江綏化人，文學(xué)博士，四川大學(xué)錦城學(xué)院講師。研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化，巴蜀文化。endprint