敬凱雁
摘要:佛教是世界上三大宗教之一,與基督教和伊斯蘭教相提并論。從公元前一世紀(jì)到第一世紀(jì),在古印度大陸創(chuàng)造了平等的佛教。此后,佛教已經(jīng)蔓延到亞洲許多國家和地區(qū),對許多國家的社會文化生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國的佛教在過去兩個(gè)漢朝時(shí)期從古印度傳來。佛教文化也伴隨著經(jīng)文不斷引進(jìn)傳播。雖然中國佛教源自古代印度,但佛教在中國開始傳播,佛教始于中國本土文化相互融合的起點(diǎn)。本文將對中古佛教的制度與社會生活進(jìn)行深入研究與探討。
關(guān)鍵詞:佛教;僧官制度;社會生活
一、 前言
僧官制是指封建社會,朝廷實(shí)施行政約束,以便僧伽準(zhǔn)確掌握僧伽的趨勢,實(shí)現(xiàn)調(diào)整的宗旨,堅(jiān)固朝廷權(quán)力和僧侶在任命管理和國家制度的事務(wù)。委派治理佛教事情的人稱為佛教和尚。僧尼系統(tǒng)開始于后秦時(shí)期,直至明清時(shí)期。
二、 僧官制度與社會生活
在中國,建立佛教制度可以追溯到東晉時(shí)期的后秦時(shí)期。后代僧人,南朝僧人成立,一位和尚大師:北朝建立了沙門統(tǒng),中后唐朝僧記錄在街上建立,在僧人的基礎(chǔ)上。在宋代,他建立了右邊和左邊街道的修道院。在明清時(shí)期,雖然僧人仍然存在,但形同虛構(gòu),他們沒有做太多的事情。僧官制是指封建社會,朝廷實(shí)施行政約束,以便僧伽準(zhǔn)確掌握僧伽的趨勢,實(shí)現(xiàn)調(diào)整的宗旨,堅(jiān)固朝廷權(quán)力和僧侶在任命管理和朝政制度的事務(wù)。委派治理佛教事情的人稱為佛教和尚。僧尼系統(tǒng)開始于后秦時(shí)期,直至明清時(shí)期。
(一) 秦代時(shí)期
僧官系統(tǒng)開始于秦始后姚興統(tǒng)治,姚興為鞏固統(tǒng)治,注重農(nóng)業(yè)發(fā)展,大力推進(jìn)佛教與儒家思想,并歡迎鳩山同志翻譯經(jīng)典,那時(shí)期長安興建佛教建筑。很多佛教寺廟,形成了一股尊崇佛教而不顧小家庭的風(fēng)氣。由于越來越多的佛教僧侶,違反戒律的僧侶對社會穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了影響。姚興看到這一點(diǎn),意識到問題的嚴(yán)重性。他決定僧侶仍然能夠解決沖突,建立和尚和修女的制度。他認(rèn)為偉大的佛教正在向東發(fā)展,到現(xiàn)在已經(jīng)是盛世,還有很多僧尼,應(yīng)該得到平臺和規(guī)則的指導(dǎo)。
姚興為僧侶而工作特意為他們配備了馬匹、仆人和衛(wèi)兵。他們被列入國家一級,財(cái)政部會給津貼,還有僧官的仆人,所以僧官的報(bào)酬也很好。佛教僧官到職后,治理僧官之內(nèi)的事情也做得很好,公平公正,朝廷對其所做的也很合意。僧團(tuán)受到了整治,沒有無所事事,游手好閑,敗法亂紀(jì)的存在。
后秦姚興弘始七年,由于僧官的治理能力出色,皇帝命令追隨者增加30人。這是中國佛教史上第一次有更完整的僧尼系統(tǒng)。
受朝政委派來治理僧團(tuán)的官吏,僧官在行使其對僧團(tuán)的權(quán)力時(shí),有兩個(gè)角度影響,一是和解。僧官是義務(wù)代表政府的管理和交易,行使其職能和權(quán)力必須站在政府的立場上,但是僧官和僧人,他也必須在照顧和利益的前提下,不影響政府的行為。一旦政府和僧侶之間發(fā)生沖突,軍官必須權(quán)衡利弊,并照顧兩者。二是佛教和尚的權(quán)威。任命佛教和尚對預(yù)選的官員的要求很高。標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值是學(xué)習(xí)根深蒂固的僧人的第一件事,要求僧人能夠自己,僧侶控制住自己的言語行為;第二個(gè)是傳統(tǒng)自己應(yīng)該受到尊重,通達(dá)教義教導(dǎo),自己的力量使得改變傾向于闖入禁止的僧侶是。僧侶之稱由此而來。
(二) 南北朝時(shí)期
南北朝代,南朝僧人較少,大多集中在大城市,所以選出一個(gè)地方的僧人代表做僧官,而后選拔出全國的僧官。南朝僧官的建立,有歷史記載是開始于劉宋大明年中。明朝的第一年才是僧官才正式是僧官。在統(tǒng)治的頭兩年,也興起過一陣不同的僧官制度,不過很快就被撤銷了。那時(shí)候僧人一張?zhí)幱诟∮蔚奈恢谩?/p>
南朝的僧官系統(tǒng)中,最高等級的僧官叫做僧正,抑或是僧主,因?yàn)樗麄兌忌硖幘┏?,又稱為京城僧正,抑或是京城大僧正。以悅眾做副職。僧正的報(bào)酬與當(dāng)朝宰相的報(bào)酬持平,所以在京城或小地方都有僧主。
南朝絲帶的僧官,歷史記錄最多。例如國家僧官,宋孝五帝的時(shí)候,曇岳與志斌兩人前后轉(zhuǎn)為僧主。宋明帝委派志城寺的僧為國家僧主,賜以仆人三十,月入過萬,持平當(dāng)朝宰相的待遇。宋朝末年新南寺的宋紅寺,天天寶修道院,繼任僧瑾的國家僧主之位,表現(xiàn)出宋齊時(shí)代僧官的延續(xù)制度。在梁朝初期,南禪廟的僧人惠朝被賦予了僧正的名字,六年來,他命令新疆的寺廟是偉大的僧人,皇帝武帝開始談?wù)撎珮O拳寺廟。陳朝將死,宣帝委派大師曇瑗為朝政僧主,曇瑗清楚當(dāng)時(shí)的朝政狀態(tài),委婉拒絕了。
南朝,京城、荊州、三京這三個(gè)地方最關(guān)鍵,當(dāng)時(shí)在京西有很多佛教僧侶。那個(gè)時(shí)候僧官很多,在宋代道溫是這座城市的僧主。這兩個(gè)學(xué)術(shù)和清晰的寺法被命令成為這個(gè)城市的僧侶。吉永描述,林寺方法提供,長干寺玄昌僧主,雙方分別南北,即年輕的修士寺分為兩部分,江南江北,每個(gè)和尚大師管理。在皇帝王朝統(tǒng)治期間,天竹寺是城市的標(biāo)志,陳武帝任命寶瓊為京城的僧住。在京津江陵,僧主成立了。在清初,荊州的僧主死亡,慧輝替代他為僧主,最后的皇帝委派慧球做荊州的僧主。僧求法號荊州法士,與京城僧主相提并論,可見其地位在當(dāng)時(shí)來說很高。所以被尊稱為荊州地區(qū)的僧主。
三、 結(jié)束語
中古社會長期因?yàn)閼?zhàn)爭而分裂,人與地之間的勞動力資源和土地資源的不平衡造成的關(guān)系,使寺廟具有非常重要的意義。佛教寺廟經(jīng)濟(jì)隨著佛教影響的發(fā)展而增長,面對外部環(huán)境和內(nèi)部空間危機(jī)可以調(diào)整自身,獲得生存和發(fā)展,另一方面在佛教經(jīng)濟(jì)的緊張與局勢的緊張,中古社會之間的關(guān)系,促進(jìn)自治只能在國內(nèi)徘徊在發(fā)展中,而過度擴(kuò)張只能造成主權(quán)干預(yù)。在朝政對佛家不斷更迭的方針里,不斷尋求發(fā)展空間,不斷地與世俗社會進(jìn)行周旋,使僧官制度有了頑強(qiáng)的生命力,最終走出了寺院的中古之路。
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