夏丹

佛寺最早起源于佛教的發(fā)源地印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱寺院為“精舍”。由于精舍大都建造在都城郊外幽靜的林地，因此又稱“蘭若”，即寂靜之處，又稱“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。

中國(guó)的佛寺也喜歡建筑在幽靜的郊外。自東晉以降，一千多年來(lái)，中國(guó)佛寺的建造也是佛教文化東傳的印證，從中原的白馬寺、少林寺到江南地區(qū)靈隱寺、寒山寺等等，每一座名寺都有十分特殊的宗教色彩。中國(guó)那么多佛寺，歷經(jīng)千年風(fēng)雨而不倒的，也不過(guò)十幾座，今天我們介紹最具傳奇色彩的白馬寺、少林寺、靈隱寺、大慈恩寺。佛的居所，其實(shí)是佛教精神的綿延不絕。

為何白馬寺是中國(guó)第一古剎

佛教在中國(guó)的傳播是以充滿神秘色彩的永平求法開始的。

有一天晚上，漢明帝劉莊在南宮疲累地睡著了。他做了一個(gè)很怪的夢(mèng)，夢(mèng)中見(jiàn)一金人莊嚴(yán)美好，頭上有光環(huán)輝耀。漢明帝十分驚訝，正要詢問(wèn)他是誰(shuí)，那金人飛升空中，徑直向西去了。

漢明帝從夢(mèng)中驚醒，覺(jué)得這個(gè)夢(mèng)似乎有很強(qiáng)烈的暗示意味。第二天早朝時(shí)，漢明帝就將這個(gè)神秘的夢(mèng)告訴了大臣。見(jiàn)多識(shí)廣的太史傅毅對(duì)漢明帝解釋道，臣聽說(shuō)西方天竺有位神，這位神的名字便叫佛，佛的形象同皇上所夢(mèng)見(jiàn)的金人一樣。這席話引起了明帝極大興趣，認(rèn)為自己是與佛有緣，于是就決定派遣使臣西往天竺求取佛法。

經(jīng)過(guò)四年的籌備，東漢永平七年，漢明帝親自點(diǎn)名派遣使臣郎中蔡愔和博士秦景帶著一幫人馬，浩浩蕩蕩出使西域天竺拜求佛法，邁出了西天取經(jīng)的萬(wàn)里征程第一步。

求法使團(tuán)奉漢明帝重托，西行取經(jīng)，途徑千山萬(wàn)水，終于達(dá)到天竺國(guó)的佛教流傳地與天竺毗鄰的大月氏國(guó)，也就是今天的阿富汗一代。在此期間，求法使團(tuán)一行人巧遇正在這里弘揚(yáng)佛法的兩位天竺高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭，于是蔡秦等人邀請(qǐng)二位高僧東赴漢地講經(jīng)傳法，二僧慨然應(yīng)允。

終于在永平十年，求法使團(tuán)協(xié)同攝摩騰和竺法蘭，用白馬馱著經(jīng)卷佛像，十分艱難地回到京城洛陽(yáng)。這一年是公元67年，這就是歷史上著名的永平求法。

白馬是佛教里一個(gè)非常特殊的用語(yǔ)。當(dāng)年，釋迦弁尼也是騎著一匹白馬離開皇宮，來(lái)到了森林中的一棵菩提樹下徹悟。漢朝，中國(guó)的使節(jié)到天竺求得佛法，也是以一匹白馬將佛像、經(jīng)卷馱回中國(guó)。《西游記》中的唐僧離開東土去往西天，騎的也是一匹白馬，而在《大唐西域記》中，被記載為原是一匹識(shí)途的棗紅馬。

話說(shuō)漢明帝在都城洛陽(yáng)以極隆重的儀式迎奉求法使團(tuán)。相傳，兩位高僧帶來(lái)的佛像與漢明帝夢(mèng)中的金人幾乎一樣，明帝見(jiàn)后十分高興。為尊重兩位印度高僧，第二年，也就是公元68年，漢明帝飭令按照印度佛教寺院的樣式，在洛陽(yáng)城西用門外三里御道南，為兩位印度高僧修建了中國(guó)第一座佛教寺院——白馬寺。

這就是中國(guó)第一古剎，也被視為佛教的發(fā)源地，兩千年來(lái)一直香火旺盛的白馬寺。

白馬寺主要是為了紀(jì)念當(dāng)初馱回佛經(jīng)、佛像，立下汗馬功勞的白馬。這個(gè)“寺”字實(shí)際在漢代鴻臚寺、大理寺是官府的衙門名字，三公住的地方成為府，九卿住的地方稱為寺，“九卿所居為之寺”，體現(xiàn)出皇帝漢明帝對(duì)佛教的尊重恭敬，把這個(gè)“寺”移交給佛教界使用，從此以后，寺廟基本上就用這個(gè)“寺”字。

雖然后世學(xué)者對(duì)永平求法和佛教初傳中國(guó)的時(shí)間、路徑等也有爭(zhēng)議，但一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，白馬寺作為中國(guó)第一座佛教寺院，對(duì)佛教在中國(guó)的產(chǎn)生和傳播有著不可替代的作用。所以，白馬寺被稱為中國(guó)第一古剎，同時(shí)也被稱為祖庭和釋源。

東漢建立的白馬寺現(xiàn)已無(wú)跡可尋，但是白馬寺在東漢的建立，不僅標(biāo)志著佛教在中國(guó)的正式傳播，而且意味著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者對(duì)佛教教義的認(rèn)可和支持。以此為契機(jī)，兩位印度高僧開始在此禮佛度徒，詮經(jīng)傳燈，從而逐步奠定了白馬寺祖庭釋源的獨(dú)尊地位。

進(jìn)入唐朝，白馬寺更是迎來(lái)了自己的鼎盛時(shí)期。唐朝歷經(jīng)太宗、高宗的奉佛護(hù)法，佛教的地位已經(jīng)如日中天，這時(shí)出現(xiàn)了中國(guó)僧徒各自詮釋佛經(jīng)和闡述教義，形成各種各樣具有中國(guó)化的佛教宗派。

都知道少林寺以武功名世，不知道它是禪宗祖庭

公元495年初秋，一位來(lái)自印度的僧人跋陀隨著長(zhǎng)途遷徙的人流，向洛陽(yáng)進(jìn)發(fā)。北魏孝文帝歷時(shí)兩年的遷都即將結(jié)束，跋陀的大半生似乎都在路上度過(guò)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)西行到過(guò)東羅馬帝國(guó)，然后又向東，經(jīng)絲綢之路，抵達(dá)北魏原先的首都平城。篤信佛教的孝文帝，對(duì)這位據(jù)說(shuō)已經(jīng)悟道的高僧非常敬重。遷都洛陽(yáng)后，希望他能陪伴在自己身邊，但跋陀卻為自己找到了另一個(gè)修行的好地方——河南嵩山。

越來(lái)越多的僧人聚集在跋陀的身邊，坐禪，譯經(jīng)。孝文帝為他們?cè)卺陨浇⒘艘蛔聫R，叫作少林寺。

1500多年來(lái)，少林寺里的歷代高僧都在這里安睡著，然而中國(guó)佛教史上最富傳奇色彩的一個(gè)人卻不在其中。

當(dāng)時(shí)一個(gè)叫菩提達(dá)摩的印度僧人也來(lái)到嵩山，很多年后，他被人們尊為中國(guó)禪宗始祖。

少林寺西墻外是為紀(jì)念達(dá)摩而建的初祖庵。初夏，初祖庵的櫻桃熟了，庵里的師父?jìng)兠χ烧?，供奉佛祖?/p>

達(dá)摩祖師來(lái)東土傳法的時(shí)候，中國(guó)已分裂為南北兩個(gè)王朝。雖然處于對(duì)峙狀態(tài)，但對(duì)于佛教卻同樣虔誠(chéng)。

達(dá)摩率先見(jiàn)到了南朝的梁武帝。

梁武帝問(wèn)達(dá)摩大師：“朕繼位以來(lái)，造寺寫經(jīng)度僧不可勝記，有何功德？”

達(dá)摩說(shuō)：“并無(wú)功德。”

梁武帝：“何以無(wú)功德？”

達(dá)摩：“此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)?！?/p>

梁武帝：“如何是真功德？”

達(dá)摩：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”

梁武帝又問(wèn)：“如何是圣諦第一義？”

達(dá)摩說(shuō)：“廓然無(wú)圣?！?

梁武帝最后問(wèn)：“對(duì)朕者誰(shuí)？”

達(dá)摩答：“不識(shí)。”

梁武帝無(wú)法領(lǐng)悟，達(dá)摩只好離去。

梁武帝佛學(xué)造詣很深，多次主持編纂注釋佛經(jīng)，并親自登堂講授。佛教傳入日本、朝鮮，也在這個(gè)時(shí)期。梁武帝還四次入寺，舍身為奴，在寺內(nèi)只穿法服，除此以外的物件一概摒除。他曾下詔全民奉佛，以至于梁朝的半壁江山內(nèi)，佛寺達(dá)兩千多座，僧尼有80多萬(wàn)人。然而這樣的一個(gè)人，面對(duì)達(dá)摩的指點(diǎn)，卻錯(cuò)失了悟道的時(shí)機(jī)。

渡過(guò)長(zhǎng)江的達(dá)摩，最后在嵩山留了下來(lái)。那時(shí)跋陀開創(chuàng)的少林寺正云集天下高僧譯經(jīng)論道，然而達(dá)摩并沒(méi)有和他們一起常駐寺內(nèi)，而是獨(dú)自一人隱居在少林寺外的五乳峰上。

在達(dá)摩面壁九年之后，一位名叫神光的中國(guó)僧人便前來(lái)叩門拜師了，最初達(dá)摩并不理會(huì)。 農(nóng)歷十二月九日，北方最寒冷的冬天，在大雪中站了一夜的神光為表明求法的決心，取來(lái)一柄快刀斬?cái)嘧蟊?。于是達(dá)摩收留神光，并為他改名慧可，他就是后來(lái)中國(guó)禪宗的二祖。

傳說(shuō)慧可立雪斷臂后，在嵩山養(yǎng)傷修煉。后人為紀(jì)念這位禪宗二祖，修建這座二祖庵。在二祖庵內(nèi)，有古井四眼，四眼井味道各異，稱為苦、辣、酸、甜四井，傳說(shuō)是當(dāng)年達(dá)摩用禪杖鑿地而成。

1000多年前，達(dá)摩收留的第一個(gè)弟子慧可，出家前就是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)各種經(jīng)典學(xué)說(shuō)都有很深的研究。正是感慨這些學(xué)問(wèn)未能窮盡人生的妙理，于是才放棄世間的學(xué)問(wèn)，出家為僧的。衣缽傳承完成。最后分別的時(shí)候到了，達(dá)摩大師這才將離別的真正原因告知慧可，原來(lái)大師的生命已近終點(diǎn)。

達(dá)摩身后，中國(guó)禪宗歷經(jīng)磨難，衣缽代代相傳，終于在唐代六祖慧能之后發(fā)揚(yáng)光大。這棵參天古柏，傳說(shuō)就是慧能為紀(jì)念達(dá)摩祖師而栽種的。

達(dá)摩生前在嵩山坐禪傳法，與少林僧眾始終保持著若即若離的關(guān)系，所以少林寺早期的發(fā)展，受達(dá)摩的影響微乎其微。

少林寺的開創(chuàng)者跋陀有一個(gè)弟子慧光，在律學(xué)上造詣高深，被尊為中國(guó)律宗五祖。少林寺直到唐末，都是中國(guó)律宗的重地。直到宋朝，隨著禪宗的日漸興盛，少林寺最終成為禪寺。

元代禪宗重要支派曹洞宗領(lǐng)袖福浴禪師主持少林寺的時(shí)候，少林寺作為禪寺才達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)。

靈隱寺：南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中

公元326年，東晉咸和元年，一位古印度僧人來(lái)到杭州。當(dāng)他走到西湖西面的武林山時(shí)，不禁指這一座小山驚嘆說(shuō)：“這是我們天竺靈鷲山的一座小嶺呀，不知什么時(shí)候飛到這里來(lái)了！”又說(shuō)，“佛主在世的時(shí)候，這座小山嶺是仙靈們隱居的地方，不知現(xiàn)在還是不是這樣？”

靈隱寺，位于浙江杭州西湖西北，北高峰山麓，創(chuàng)建于東晉，是杭州現(xiàn)存最早的佛教寺廟之一。早在南宋建都的臨安府時(shí)期，有人評(píng)定江南禪寺“五山十剎”，靈隱寺就位列前茅。

但南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，描繪的自然是佛法在作為帝都的南京及其周邊的繁盛。在當(dāng)時(shí)，僅為一個(gè)縣制的杭州，靈隱寺并沒(méi)有獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。這種情況一直持續(xù)到唐朝，隨著此時(shí)國(guó)運(yùn)的隆昌，中國(guó)佛教進(jìn)入全面鼎盛時(shí)期，靈隱寺的香火終于日漸興旺起來(lái)。

公元八世紀(jì)末，茶圣陸羽來(lái)到靈隱寺。據(jù)說(shuō)他曾在這里寓居三年，不僅寫成了中國(guó)第一部茶文化專著《茶經(jīng)》，而且留下《靈隱寺記》，記錄了唐代靈隱寺的風(fēng)貌：榭亭巋然，袁松多壽，繡角畫拱，霞暈于九霄；藻井丹楹，華垂于四照。修廊重復(fù)，潛奔潛玉之泉，飛閣巖曉，下映垂珠之樹。風(fēng)鐸觸鈞天之樂(lè)，花鬘搜陸海之珍。

《靈隱寺志》上說(shuō)，這座寺廟曾經(jīng)十四次被毀壞，卻又十四次重建起來(lái)，真是不可思議。

公元960年，經(jīng)過(guò)重建的靈隱寺，迎來(lái)了一位重要的僧人，他就是應(yīng)吳越國(guó)王錢弘俶延請(qǐng)，前來(lái)主持這座古剎的永明延壽禪師。今天靈隱寺大雄寶殿前的露臺(tái)邊，兩座高約十二米的八面九層樓閣式石塔，就是這一年建成的。據(jù)記載，這一時(shí)期的靈隱寺名“靈隱新寺”，有九樓、十八閣、七十二殿堂、僧房一千三百間、僧眾三千余人，香火極盛。永明延壽禪師因此被尊稱為靈隱寺的中興之祖。

“江南憶，最憶是杭州，山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭，何日更重游？”白居易字樂(lè)天，晚年皈依佛教，號(hào)香山居士。公元824年，白居易卸任杭州刺史，在啟程北上后不久，寫上這首充滿眷戀之情的《憶江南》，堪稱千古絕唱。

在四年的行政長(zhǎng)官生涯中，白居易給杭州留下了兩樣?xùn)|西，一樣是極好的官聲，還有一樣則是許多流連古寺，縱情山水的詩(shī)篇。在《宿靈隱寺》一詩(shī)中，白居易這樣寫道：“在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉為誨榴開。”傳說(shuō)那時(shí)的靈隱，仲春時(shí)節(jié)，寺中常有潔白的顆粒從天空飄落。人們都說(shuō)是從月宮的桂樹上落下來(lái)的，不知白居易是否有幸親眼目睹過(guò)這一勝景。至少在暗香浮動(dòng)的四月天，與靈隱寺的僧人們?cè)娫~唱和、飲茶參禪，對(duì)這位晚唐大詩(shī)人，必定是一件美事，以至于在不到兩年里，就入山十二回。

兩百年以后，又有一位文采飛揚(yáng)的地方大員來(lái)到靈隱寺，他就是新任杭州通判蘇軾?！笆⑺グ?lè)兩須臾，何用多憂心郁紆。溪山處處皆可廬，最愛(ài)靈隱飛來(lái)孤?！边@位出生于崇佛世家的北宋大文豪，歷經(jīng)宦海浮沉。到任杭州后，也像他的前輩白居易那樣，每有余暇，必至靈隱，與冷泉為伴。后來(lái)，蘇軾在“冷泉”二字后面加題亭字，為后人留下一段唐宋兩代大詩(shī)人遙相唱和的文壇佳話。

大慈恩寺與高僧玄奘

公元648年5月至9月，一個(gè)漫長(zhǎng)的夏天，玄奘翻譯完一百卷的《瑜伽師地論》，他一直等待的時(shí)刻來(lái)到了。玉華宮清涼的空氣，讓唐太宗的心情格外舒暢，胸有成竹的玄奘，看起來(lái)風(fēng)塵仆仆，謙遜有加，兩人相談甚歡。太宗第二次勸玄奘還俗做官，玄奘一邊贊揚(yáng)太宗，一邊堅(jiān)持拒絕他的好意。

玄奘將剛剛譯完的《瑜伽師地論》之精心一段講給太宗。那是一段分析君王在治理國(guó)家中的過(guò)失與功德的經(jīng)文，它使原本不信的太宗開始對(duì)佛教刮目相看了，并忍不住發(fā)出感慨：“朕觀佛經(jīng)，譬猶瞻天望海，莫測(cè)高深，其儒道九流比之猶汀瀅之池，方溟渤耳，而世云三教齊致，此妄談也?！碧诖饝?yīng)了玄奘的請(qǐng)求，為所譯經(jīng)文作序，并在序文中稱佛教為圣教。

當(dāng)時(shí)太宗身邊的太子李治也隨即附序，兩篇序言一出，長(zhǎng)安城內(nèi)王公貴族紛紛開始親近佛法，佛教仿佛一夜間盛行起來(lái)。

不久，太宗在玄奘的提議下，在全國(guó)范圍內(nèi)度僧尼18500余名，佛教從此進(jìn)入了中國(guó)歷史上的黃金時(shí)代。

在長(zhǎng)達(dá)20年的譯經(jīng)當(dāng)中，玄奘在長(zhǎng)安的譯經(jīng)場(chǎng)有4處，它們先后是弘福寺、慈恩寺、西明寺和玉華寺，其中慈恩寺最為有名，也是唯一留存下來(lái)的。

西安的慈恩寺，也是我國(guó)名聞古今的寺院。唐代高僧玄奘曾受朝廷圣命，在此翻譯佛經(jīng)十余年，是當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安著名的譯經(jīng)場(chǎng)所。慈恩寺位于西安市南郊，是唐代長(zhǎng)安最宏麗的佛寺，建于唐太宗貞觀二十二年（648年），是太子李治為了追念慈母大恩而建造的，故名“慈恩寺”。

為了保存從印度帶回的經(jīng)像，公元652年，玄奘向唐高宗請(qǐng)求在慈恩寺內(nèi)建塔，獲得批準(zhǔn)。開工那天，玄奘親自挑磚，參加建塔勞動(dòng)。整整花了兩年的時(shí)間，四角五層的慈恩塔終于落成，這就是今天大雁塔的前身，玄奘把帶回的經(jīng)典及佛舍利全部奉納于此。

公元659年，為了翻譯600卷的《大般若經(jīng)，》玄奘上奏高宗，希望把譯場(chǎng)移至離京城遠(yuǎn)一些的玉華寺，高宗終于恩準(zhǔn)，玄奘可以全心全意地譯經(jīng)了。60歲的玄奘帶領(lǐng)玄門四神足在內(nèi)的一批高僧，遠(yuǎn)行200多華里，來(lái)到玉華山，滿懷抱負(fù)。看到深秋的玉華山依然景色秀麗，他深信，這里就是閻浮兜率天，生命中的四年，在這樣的心情下開始了。

公元663年10月，在譯完《大般若經(jīng)》600卷后，玄奘突然感到體力不支。從開始翻譯這部浩大的經(jīng)典，到這時(shí)已經(jīng)過(guò)了四年的光陰，也許是預(yù)感生命將盡，玄奘停止了譯經(jīng)，開始終日誦經(jīng)。他對(duì)自己的下葬也交待得很清楚：“請(qǐng)用草席包裹，置于山之間僻靜處，勿近宮室，不凈之身盡量屏遠(yuǎn)”。玄奘也為自己的來(lái)世做了準(zhǔn)備，向立在寺院周圍的佛像作了最后的告別，讓人們把翻譯的所有的經(jīng)書、請(qǐng)來(lái)的佛像、幫助過(guò)的窮人和指導(dǎo)過(guò)的信徒都一一列了清單，還請(qǐng)人專門做了一尊佛陀在菩提樹下悟道的塑像，放在自己的床前。

新年的正月初九，玄奘在肅成院過(guò)一小渠時(shí)，不慎跌倒，被門人抬回臥室，這個(gè)小渠玄奘不知走過(guò)了多少次。那一瞬間的事，他不明白到底是怎么發(fā)生的，到十三日一臥不起，沉沉昏睡，偶有譫語(yǔ)。那間病室大概簡(jiǎn)單幽暗，但此時(shí)玄奘的心中卻漸漸地升起了一片光明，夢(mèng)見(jiàn)猶如在極樂(lè)凈土，處處可以聽到美妙的音樂(lè)，一生中所經(jīng)歷的一切又一幕幕映在眼前。

高宗是二月七日得知玄奘病危消息的，趕派御醫(yī)來(lái)為他冶病，可是為時(shí)已晚。二月九日，當(dāng)高宗接到玄奘圓寂的報(bào)告時(shí)，不禁泣道：“朕失國(guó)寶”，敕命以官費(fèi)安葬玄奘。

四月十四日，玄奘被安放在白鹿原，那一天趕來(lái)送葬的有100多萬(wàn)人，3萬(wàn)人為他守墓3天3夜。

玄奘給我們留下75部佛教經(jīng)典，總計(jì)達(dá)1335卷，它們至今還在被人們沿用背詠。這是翻譯史上一個(gè)驚人的數(shù)字，再?zèng)]有人能超越，然而這只是他從印度帶回經(jīng)典的九分之一，遺留下的大部分經(jīng)典從此被封存起來(lái)。