朱明坤

索緒爾認(rèn)為語言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，他所提出的“能指”和“所指”概念，認(rèn)為符號(hào)過程即能指通過心理聯(lián)想意指其對(duì)立面所指的過程。“理解”的實(shí)質(zhì)即以符號(hào)為媒介由能指回到所指的內(nèi)化過程。換言之，語言理解就是在頭腦中想象語言所描述的情境，通過期待、推理的活動(dòng)去揭示語言的意義。而語言建構(gòu)以陳述性知識(shí)的積累為基礎(chǔ)，依賴程序性知識(shí)主動(dòng)、積極地建構(gòu)意義的過程。為此，語文教育應(yīng)著力于語言的理解與意義的開掘，讓學(xué)生從品讀語言中發(fā)現(xiàn)意義，以“言”喚醒個(gè)體生命的在場(chǎng)感，從而實(shí)現(xiàn)文化的視域融合。

一、整體關(guān)照：在能指、所指對(duì)比中辨析語言

在文學(xué)作品中有限能指激發(fā)容納無限的所指，能指與所指往往呈現(xiàn)多元對(duì)應(yīng)關(guān)系，揣摩這種多元對(duì)應(yīng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由能指回到所指的內(nèi)化，在這一內(nèi)化過程中辨析語言的意義，進(jìn)行精加工策略的示范指導(dǎo)。

《〈寬容〉序言》是一篇特別的書序，以寓言故事的形式形象地闡述《寬容》一書的精髓：倡導(dǎo)思想自由，寬容異己之見。寓言故事里有一些詞反復(fù)出現(xiàn)，讀來耐人尋味，篩選也容易，比如“幸福”在文本中四次出現(xiàn)，激疑引趣，這四個(gè)“幸?！彼敢粯訂幔?/p>

首先看第一個(gè)“幸?！薄o知山谷的人們過著幸福的生活，作者將貶義詞“無知”和褒義詞“幸福”放在一起，似乎有言外之意。聯(lián)系上下文語境，篩選并整合信息，所謂“幸?！敝徊贿^是愚昧麻木、盲從膽怯罷了，并非真正的幸福。借助語言內(nèi)在的邏輯關(guān)系，探究語言的肌理：無知山谷的人們的生活充其量算是現(xiàn)世安穩(wěn)，因?yàn)樾枨鬁\薄，即使知識(shí)的小溪緩緩流著，但對(duì)人們來說已經(jīng)綽有余裕，盡享天倫之樂，和睦相處，的確讓人們心滿意足。但被守舊老人監(jiān)督，受古老律法轄制，“誰否認(rèn)祖先的智慧，誰就會(huì)遭到正人君子的冷落”，“得不到園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，恐懼與人們相伴，但“另一些人曾試圖攀登擋住太陽(yáng)的巖石高墻。但他們陳尸石崖腳下，白骨累累?！弊叱鲞@個(gè)地方換來的竟是慘死，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)讓人們心生恐懼，望而卻步。人們?cè)谝估镎務(wù)撨@些出走的人，看得出何等的謹(jǐn)小慎微，被律法壓制的人們何來真正的幸福？

其次看第二個(gè)“幸?！?。學(xué)生認(rèn)為這個(gè)“幸?！笔堑谝粋€(gè)“幸?！钡纳?jí)版，只是程度上有所加深。依據(jù)語言規(guī)則進(jìn)行語義分析：在“在寧?kù)o的無知山谷里，人們過著幸福的生活”前加上修飾語“日月流逝，年復(fù)一年”，封閉性的空間詞搭配上歷時(shí)性的時(shí)間詞，暗示無知山谷的守舊勢(shì)力猖獗，革新之路漫漫其修遠(yuǎn)，文明進(jìn)程緩慢；強(qiáng)調(diào)這種受律法禁錮、受守舊老人思想控制的麻木生活的恒常如一、了無生氣。這種看似現(xiàn)世安穩(wěn)的“幸?！保徊贿^是人們集體無意識(shí)的愚昧怯懦的精神麻木罷了。

再次看第三個(gè)“幸?！薄！拔乙呀?jīng)找到一條通往更美好的家園的大道，我已經(jīng)看到幸福生活的曙光?！被谇皟蓚€(gè)“幸?！钡睦斫猓瑤熒鷮?duì)“符號(hào)——意義”聯(lián)系有了共同的知識(shí)，學(xué)生以回應(yīng)并共鳴的外在表現(xiàn)建立符號(hào)——意義的聯(lián)系過程，使意識(shí)焦點(diǎn)被點(diǎn)撥、喚醒、激活。比如有學(xué)生說這是最有膽識(shí)最英雄的宣告。腳踏上過新鮮的土地，看到了奇妙的景象，經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉的漫游者把山那邊的訊息帶給人們，并要帶領(lǐng)人們投奔“新世界的綠色牧場(chǎng)”。這個(gè)“幸?！钡男媸枪饷髅篮玫纳顚?duì)封閉落后的生活的挑戰(zhàn)，是新舊事物不可避免的矛盾聚焦，但換來的是人們對(duì)他的無情虐殺。正如房龍所說：“不寬容不過是老百姓自衛(wèi)本能的一種表現(xiàn)。一群狼不容忍一只與眾不同的狼，就一定要除掉這個(gè)不受歡迎的伙伴?！毙率挛锞瓦@樣被遮蔽被排斥被扼殺。這個(gè)“幸?！钡男骐m然代價(jià)慘烈，但至少給人們帶來幸福的曙光，至少給人們的生存留出一個(gè)退路。

最后看第四個(gè)“幸福”?！叭藗兘庀埋R和牛的套具……人們又過著幸福的生活?！蓖鹑敉捁适吕锏拿篮媒Y(jié)局，王子和公主從此過上幸福的生活。但人們是否過上了真正的幸福生活？拿熟悉的語文經(jīng)驗(yàn)比照，學(xué)生對(duì)此“幸?！毙纳筛]。關(guān)注故事的因果邏輯，人們?yōu)楹伪几靶率澜?？在干旱天?zāi)的威壓下，無以為生的人們迫不得已投奔新世界，擺脫古老律法的思想鉗制，人們似乎迎來幸福的新生活。人們不忘漫游者，并頂禮膜拜智慧老人。隨著時(shí)代車輪的滾滾向前，如果思想不解放，不寬容異見，排斥新事物，很難說這新一輪的生活不會(huì)重蹈舊轍，很難說智慧老人不會(huì)成為新的“守舊老人”，因?yàn)闅v史往往有驚人的相似性。如果人們僅僅是建造自己的房屋，規(guī)劃自己的土地，這里的“幸福”也許會(huì)回到寓言故事的起點(diǎn)：在寧?kù)o的無知牧場(chǎng)，人們過著幸福的生活。

理清能指與所指的多元對(duì)應(yīng)關(guān)系，以此切入文本的內(nèi)核：思想解放，寬容異見，以完形組織法則建構(gòu)對(duì)文本的整體意義的理解。

二、局部透析：在空白填充中深度挖掘語言

接受美學(xué)原理認(rèn)為：“作品的美學(xué)價(jià)值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接受過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)便是作品的空白?！蔽谋镜目瞻c(diǎn)，就是作者有意或無意留下的、沒有寫明的、召喚讀者想象的未定的意蘊(yùn)空間。用想象去填充，填充的過程就是發(fā)掘意義的過程，就是用自己的經(jīng)驗(yàn)去再創(chuàng)造的過程。

《〈寬容〉序言》里寫人們?cè)谕侗夹率澜绲耐局械膶?duì)話，其中有一處對(duì)話耐人尋味，蘊(yùn)藏潛在的多種理解的可能性?！八攘宋覀儯覀兎吹箽⑺懒怂薄皩?duì)這件事我們的確很內(nèi)疚，不過，假如當(dāng)時(shí)我們知道的話，當(dāng)然就……”根據(jù)已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充假設(shè)條件、預(yù)判結(jié)果，即當(dāng)時(shí)人們知道了什么，就不會(huì)怎么樣？“以意逆志”，以文本語言為出發(fā)點(diǎn)揣摩作者深藏于心靈之中和語言背后的秘密。

假如當(dāng)時(shí)知道“那個(gè)細(xì)心的先驅(qū)者已經(jīng)在叢林和無際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道”。假如知道先驅(qū)者連道路都開辟好了，就不會(huì)付出那么多的生命代價(jià)，所以人們當(dāng)然不會(huì)殺了他。這個(gè)理解一方面指向人與人之間的功利關(guān)系，因?yàn)橄闰?qū)者有用，所以殺之可惜；另一方面是表達(dá)人們對(duì)先驅(qū)者的愧疚，僅僅是對(duì)恩將仇報(bào)的懺悔，僅僅針對(duì)先驅(qū)者的個(gè)人悲劇而言。但文本里還有細(xì)節(jié)“他（漫游者）把脊背轉(zhuǎn)向老者，兩眼搜尋著不久前還與他志同道合的人”，這表明他們中的一些人也許知道先驅(qū)者尋找新世界的事情，但受古老律法的束縛，以他們的認(rèn)知層次，是不能理解先驅(qū)者的思想的。況且沒有見到成功在前，對(duì)先驅(qū)者從事的事業(yè)，他們至多抱一種旁觀的態(tài)度，因?yàn)楦镄乱馕吨餮獱奚?，所以他們寧愿做沉默的大多?shù)。endprint

思想麻木、逆來順受的人們也許由于惰性心理，對(duì)無知山谷的生活習(xí)以為常，假如有一條通往外界的路可以走，但是只要能得到“園中果實(shí)中應(yīng)得的份額”，覺得還過得不錯(cuò)，人們就不太愿意去走，畢竟未知的東西有風(fēng)險(xiǎn)，畢竟人性里有規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的潛意識(shí)。需求淺薄的人們只要還活得下去，為什么要去外面尋找新世界呢？最后人們迫于天災(zāi)干旱才開始集體反抗守舊老人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)生活不下去了?！鞍霐?shù)以上的人由于饑寒交迫已經(jīng)離開人世，活著的人把唯一的希望寄托在山脈那邊”，說明人們對(duì)先前先驅(qū)者所宣講的新世界是抱著愿意相信的心態(tài)，也一定程度上相信無知山谷是可以走出去的，這算是絕處逢生的一線生機(jī)的曙光給予他們的精神慰藉。

空白是文本中隱而不露的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，文本中沒有說出來的地方，常常反而是至關(guān)重要的部分。依靠語境，勾連詞句，從中尋找到語義關(guān)聯(lián)，使文本獲得真正的反映和實(shí)現(xiàn)。此過程中的想象和填充就是學(xué)生建構(gòu)語言意義的過程。

三、視域融合：在語境還原中融合文化視域

圖式（schema）是有組織的知識(shí)單元，它說明了一組信息在頭腦中最一般的排列或可以預(yù)期的排列方式。圖式包含對(duì)各種事情、情境和現(xiàn)象及其內(nèi)在邏輯關(guān)系的概括。認(rèn)知心理學(xué)指出，理解的主要機(jī)制是當(dāng)閱讀材料中的線索激活了學(xué)生頭腦中的圖式之后，根據(jù)這一圖式去對(duì)一些具體的事實(shí)、情境進(jìn)行“推論”，進(jìn)行“意義選擇”并形成“意義構(gòu)建”。從這個(gè)意義上講，文本語言理解實(shí)際上就是圖式的“具體化”的過程。

《〈寬容〉序言》用寓言故事的形式闡述哲理，作者給寓言故事設(shè)置的時(shí)間、地點(diǎn)、背景是極其模糊且高度概括的，虛構(gòu)的寓言故事體現(xiàn)著語言的經(jīng)驗(yàn)功能，經(jīng)驗(yàn)功能是指語言對(duì)人在現(xiàn)實(shí)、歷史（包括內(nèi)心世界）中的各種經(jīng)歷的表達(dá)。因此，《〈寬容〉序言》“無知山谷”是一類禁錮思想、專制野蠻的世界的象征。由抽象到具體，抽象的故事有著具體的歷史和現(xiàn)實(shí)的指向，它引發(fā)學(xué)生的歷史記憶，生發(fā)豐富的聯(lián)想。如焚書坑儒的秦代，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的漢代，以程朱理學(xué)為道統(tǒng)束縛人性的宋代，以八股取士的明清兩代，自以為物產(chǎn)無所不有的天朝大國(guó)清王朝，20世紀(jì)30年代把希特勒視為國(guó)民英雄的德國(guó)。漫游者也是一個(gè)象征，他代表的是追求真理、敢于獻(xiàn)身的一類人。因創(chuàng)立“新神”而被處死的蘇格拉底，因否定“地球中心說”受火刑的布魯諾，因否定“創(chuàng)造論”被嘲笑的達(dá)爾文，因變法而遭五馬分尸的商鞅，因維新變法而被斬殺的“戊戌六君子”，因提出控制人口的主張而遭到迫害的馬寅初，學(xué)生在自己的記憶里搜索有著“漫游者”命運(yùn)的歷史人物，真是不一而足。

歷史上的新思想新事物，在開始的時(shí)候常常受到排斥，得不到多數(shù)人的承認(rèn)，因?yàn)轭B固的守舊勢(shì)力總是要鎮(zhèn)壓創(chuàng)新者，有些善良的人們?yōu)檎J(rèn)識(shí)所限，也推波助瀾，充當(dāng)虐殺新思想新事物的幫兇，“他們并不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。他違背了守舊老人的意愿，犯了彌天大罪”。還原歷史文化語境，學(xué)生得出的認(rèn)識(shí)不僅抽象，而且具體深刻，這種阻礙新思想新事物的無形力量，就如魯迅《野草》所提到的“無物之陣”，“改革者”或“啟蒙者”所遇到的對(duì)手往往是一種多數(shù)人的社會(huì)力量、社會(huì)心理和舊習(xí)慣勢(shì)力，這是他們所必然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)這也是造成他們心理困境的強(qiáng)大無形力量。

胡適曾在《容忍與自由》里說：“因?yàn)闋?zhēng)自由的惟一原理是異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是。今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非者未必真非。爭(zhēng)自由的惟一理由換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰……”在歷史貫通的文化語境里落地現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自己的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，談怎樣對(duì)待生活中的異見？學(xué)生深切體悟到寬容異見與信仰的價(jià)值意義，因?yàn)橐环N缺少寬容的思想偏執(zhí)將會(huì)制造一個(gè)不可挽回的錯(cuò)誤。

美國(guó)當(dāng)代心理學(xué)家加涅在《學(xué)習(xí)的條件》里指出語言學(xué)習(xí)的一條規(guī)律：“以事實(shí)或較大單元的形式出現(xiàn)的言語信息，是通過結(jié)合到一個(gè)較大的命題網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中去才被學(xué)會(huì)的?！痹⒀灾羞@種虛構(gòu)、抽象、類型化的設(shè)定具有普遍性，經(jīng)過對(duì)寓言故事的本質(zhì)的抽象理解，帶著自己背景知識(shí)圖式的學(xué)生就能喚醒儲(chǔ)存在記憶中的有關(guān)知識(shí)的圖式，在特定的語境里跨越時(shí)代、歷史、社會(huì)心理，喚醒文化記憶，建構(gòu)歷史貫通的文化視域，使之成為自己思想自由、人格獨(dú)立生長(zhǎng)的精神血肉，最終成為富有理性且有寬容精神的現(xiàn)代公民。

余論

語文教育應(yīng)著力于語言的理解與意義的開掘，讓學(xué)生從品讀語言中發(fā)現(xiàn)意義，但如果學(xué)生已有的圖式不能同化新的閱讀材料時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建來順應(yīng)新的閱讀材料，從而通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一個(gè)平衡狀態(tài)過渡。在這個(gè)過程中，可以給學(xué)生以策略性知識(shí)指導(dǎo)，就語言理解和建構(gòu)來說，可以指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用諸如比較辨析、質(zhì)疑、擴(kuò)展引申等精加工策略，以及概括、歸納等組織策略?；诮逃睦韺W(xué)的理論思考，教學(xué)中嘗試以在能指、所指對(duì)比中辨析語言為整體關(guān)照，以在空白填充中深度挖掘語言為局部透析，以在語境還原中融合文化視域?yàn)橐曈蛉诤?，以此“三部曲”鋪就文本?xì)讀的路徑。從而把碎片化的零散的文本信息組織起來，使之結(jié)構(gòu)化，并建構(gòu)到自己的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，以“言”喚醒個(gè)體生命的在場(chǎng)感，即在這個(gè)語言世界中成長(zhǎng)，在語言的理解過程中獲得對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，正如海德格爾所說：“語言是人存在的精神家園，人存在于語言之中?！?/p>

[作者通聯(lián)：上海市第二中學(xué)]endprint