【摘要】童年的守望者是無錫師范附小百年教育歷程的意象描繪。他們站在教育的懸崖邊，深情地守護(hù)著自由奔跑的兒童，確保他們快樂成長。學(xué)校教育發(fā)展表現(xiàn)出足夠的文化自信、深入的實(shí)踐變革與準(zhǔn)確的成長服務(wù)等鮮明特征，進(jìn)而支撐起童年守望者的文化氣質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】童年守望者；文化自信；實(shí)踐變革；成長服務(wù)

【中圖分類號(hào)】G420 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2017）65-0017-02

【作者簡介】王一軍，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院（南京，210097）教授，教育學(xué)博士。

無錫師范學(xué)校附屬小學(xué)對(duì)兒童立場(chǎng)、樂學(xué)教育思想的堅(jiān)守，總讓人想到塞林格《麥田里的守望者》：“有那么一群小孩子在一大塊麥田里做游戲。幾千萬個(gè)，附近沒有一個(gè)大人——除了我。我呢，就站在那混賬的懸崖邊。我的職務(wù)是在那兒守望，要是有哪個(gè)孩子往懸崖邊奔來，我就把他們捉住——我是說孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什么地方出來，把他們捉住。我整天就干這樣的事。我只想當(dāng)個(gè)麥田里的守望者。”這個(gè)“守望者”作為錫師附小樂學(xué)教育的整體意象無疑是恰當(dāng)?shù)?，他們站在教育的懸崖邊，深情地守護(hù)著自由奔跑的兒童，確保他們快樂成長。

足夠的文化自信。守望意味著自我肯定與堅(jiān)守。錫師附小在對(duì)學(xué)校發(fā)展歷史的文化認(rèn)知、批判、反思、比較及認(rèn)同等過程中，形成以“兒童立場(chǎng)”為核心價(jià)值的確信和肯定的教育信念，表現(xiàn)出充分的文化自信。他們文化自信觀的表現(xiàn)，一是自信之根，即堅(jiān)持以兒童為中心的根基命脈；二是自信之魂，即促進(jìn)兒童快樂成長的教育價(jià)值追求；三是自信之力，即學(xué)校教育質(zhì)量內(nèi)涵的穩(wěn)步提升；四是自信之源，即堅(jiān)持教育民族性與時(shí)代性、國際性的融合；五是自信之本，即堅(jiān)持滿足人民群眾的教育訴求。錫師附小創(chuàng)辦于1913年，建校之初深受杜威教育思想的影響，提出鮮明的兒童教育觀，百年教育歷程中學(xué)校始終堅(jiān)守捍衛(wèi)童年、啟迪童年、放飛童年的教育信條，并于1985年啟動(dòng)樂學(xué)教育實(shí)踐。近百年來，不管外部教育風(fēng)云如何變幻，錫師附小以兒童發(fā)展為中心的教育文化始終芬芳艷麗，呈現(xiàn)出一個(gè)童年守望者特有的性格品質(zhì)。

深入的實(shí)踐變革。童年具有鮮明的時(shí)代性，童年守望者須不斷更新自己的行為模式才能真正擔(dān)負(fù)守望重任。文化自信內(nèi)在地決定了同一文化理念下具體行為方式的調(diào)整與自恰。正是這樣的文化觀，引導(dǎo)錫師附小在文化堅(jiān)守的同時(shí)，有序、分層、深入地推進(jìn)教育實(shí)踐變革，使樂學(xué)教育文化獲得旺盛的生命活力。錫師附小從1913年建校時(shí)提出“負(fù)責(zé)兒童教育”的文化使命，到1915年首創(chuàng)童子軍，再到1932年自辦《兒童與教師》教育刊物，完成了文化創(chuàng)生，并實(shí)現(xiàn)從實(shí)踐探索到理論研究的文化自覺。這種文化土壤直接催生了20世紀(jì)80年代開始實(shí)施的樂學(xué)教育，并以“構(gòu)建樂學(xué)教育模式，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性最優(yōu)發(fā)展”為課題，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。歷時(shí)20年，初步完成了小學(xué)樂學(xué)教育模式的基本建構(gòu)。2006年起，學(xué)校以“浸潤于兒童文化的課程開發(fā)”為課題，進(jìn)行樂學(xué)課程研究，進(jìn)一步深化樂學(xué)教育成果，在新課程實(shí)施框架內(nèi)對(duì)學(xué)校課程體系進(jìn)行整體優(yōu)化。具體包括課程目標(biāo)的重建、國家課程的校本化實(shí)施、校本課程開發(fā)等。課程開發(fā)的向度是兒童、社會(huì)和文化，三位一體的課程開發(fā)不僅僅是傳遞知識(shí)的工具，也是發(fā)展兒童、創(chuàng)造和重建兒童文化的工具。課程開發(fā)如同一次愉快的旅程，為兒童提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)，成為進(jìn)一步彰顯樂學(xué)文化的載體。近幾年來，錫師附小開始從樂學(xué)課程走向樂學(xué)課堂的新征程，著力進(jìn)行樂學(xué)教學(xué)體系建構(gòu)。試圖在認(rèn)知與情感的互動(dòng)中，融入“愛的體驗(yàn)”“美的追求”，并引導(dǎo)學(xué)生在“創(chuàng)造的激勵(lì)”中生成道德感和理性感。樂學(xué)教學(xué)體系以新的兒童觀、知識(shí)觀為核心理念，以教與學(xué)等各種關(guān)系的優(yōu)化為實(shí)踐路徑，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)時(shí)空、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)情態(tài)、教學(xué)過程、組織重構(gòu)、評(píng)價(jià)改革等方面著力創(chuàng)新，使錫師附小的樂學(xué)教育實(shí)踐充盈著嶄新的文化力量。

準(zhǔn)確的成長服務(wù)。兒童是發(fā)展中的人，只有不斷地幫助兒童豐富童年經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)兒童快樂成長，才能稱得上稱職的童年守望者。錫師附小通過為兒童提供準(zhǔn)確的成長服務(wù)，高質(zhì)量履行了作為童年守望者的職責(zé)。一是全面理解兒童文化與兒童學(xué)習(xí)。“十二五”期間，學(xué)校著力于兒童文化的研究，將兒童的文化特征概括為本真追求的價(jià)值取向、整體感知的思維方式、玩行一體的行為特點(diǎn)、快樂情態(tài)的生存方式。充分理解兒童的發(fā)展規(guī)律是情智相生的過程、探究體驗(yàn)的過程、自我建構(gòu)的過程。同時(shí)，基于腦科學(xué)和學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究，對(duì)兒童學(xué)習(xí)有了更深入的理解，將學(xué)習(xí)過程從個(gè)人化的訓(xùn)練、教授轉(zhuǎn)向集體的協(xié)商與實(shí)踐的浸潤，教學(xué)定位于“知識(shí)的完整理解和發(fā)現(xiàn)”的師生的雙向建構(gòu)。以兒童文化為根基，以學(xué)習(xí)科學(xué)理論為指導(dǎo)，使兒童成長的服務(wù)行為有了先進(jìn)的理論根基。二是通過暖認(rèn)知的活動(dòng)設(shè)計(jì)優(yōu)化兒童學(xué)習(xí)過程。立足于認(rèn)知發(fā)展與情感發(fā)展相互促進(jìn)，關(guān)注人的自主與解放，關(guān)照人的德性和精神。以“知識(shí)的完整理解和發(fā)現(xiàn)”為載體，在師生對(duì)話、教學(xué)互動(dòng)、情智交融中展開學(xué)習(xí)活動(dòng)，在豐富和具有選擇性的活動(dòng)中展開知識(shí)理解與建構(gòu)，促進(jìn)兒童有效成長。三是重建趨于合作的師生關(guān)系。以關(guān)心關(guān)愛、民主平等為靈魂，實(shí)現(xiàn)師生之間的相互信任、相互支持、相互發(fā)現(xiàn)、相互促進(jìn)。強(qiáng)調(diào)教師與兒童都是學(xué)習(xí)共同體中的參與者、協(xié)商者，在師生合作探究的過程中、在同伴共同解決問題的行動(dòng)中、在非正式的集體對(duì)話與游戲中，實(shí)現(xiàn)兒童的共同成長。

對(duì)兒童文化的堅(jiān)守、對(duì)教育文化的執(zhí)著，是保守更是變革。著名學(xué)者劉東在談?wù)摫Ｊ嘏c改革的關(guān)系時(shí)，就北京大學(xué)的發(fā)展曾說：“北大當(dāng)前的首要任務(wù)與其說是千方百計(jì)去改革，倒不如說是千方百計(jì)去保守。”“任何具體時(shí)空中的具體歷史主體，都必須首先抓住真正值得保守的東西，再順勢(shì)開敞其中原貌已蘊(yùn)涵的方向，而這種歷史行為本身已經(jīng)包孕著改革；反之，一個(gè)完全不懂得保守的人，他所提倡的改革就不可能意味著改良，倒有可能把人類社群的自身連續(xù)性切斷，讓歷史成為斷了線的風(fēng)箏?！痹谶@個(gè)意義上，錫師附小正是在保守中不斷實(shí)現(xiàn)超越，并為教育和社會(huì)創(chuàng)造寶貴的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。endprint