朱志紅

摘 要 民間文學(xué)的道德教化作用是眾所周知的，傳統(tǒng)道德觀念通過民間故事這一媒介代代相傳。非洲的民間故事也不例外，同樣蘊(yùn)含著非常豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀。《聽阿瑪杜·庫姆巴講故事》是一本法語故事集，故事的主人公是人、動(dòng)物、超人，每種動(dòng)物都賦予人的某些性格。這些故事成為了承載非洲人民倫理道德思想的重要載體，通過故事對因果報(bào)應(yīng)、踐踏諾言、自甘墮落等道德觀念進(jìn)行鞭笞，呼吁樹立正確的道德觀念和道德理想。

關(guān)鍵詞 非洲民間故事 動(dòng)物 道德

中圖分類號(hào)：I207.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2017.08.065

An Analysis of the Moral Implications of “Listening to

Ahmadou Komba Telling Stories”

ZHU Zhihong

（College of Foreign Languages， Zhejiang Normal University， Jinhua， Zhejiang 321012）

Abstract The moral enlightenment of folk literature is well known， and traditional moral ideas are handed down through the medium of folk tales. African folk stories are no exception， but also contains a very rich traditional ethics and morality. The story of listening to Ahmadou Komba is a collection of French stories whose characters are human， animal， Superman， and each animal gives certain characters. The story has become an important carrier of the African people's ethical thought， through the story of a flogging of karma and trampling on the promises， such as moral degenerate， called for the establishment of correct moral concept and moral ideal.

Keywords African Folktales； animal； morality

“民間故事既是一種意識(shí)形態(tài)，又是一種常見的民間文化現(xiàn)象，一種無形的文化符號(hào)?！钡赖率且陨茞簶?biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)的，依靠人們的精神信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和民眾輿論的力量來維持的。傳統(tǒng)道德觀念通過民間故事這一媒介代代相傳，《聽阿瑪杜·庫姆巴講故事》蘊(yùn)含著非常豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀，成為了承載非洲人民倫理道德思想的重要載體，通過故事對善有惡報(bào)、睚眥必報(bào)、踐踏諾言、自作聰明、自甘墮落、貪婪成性、愛聽好話等道德觀念進(jìn)行鞭笞。

1 善有惡報(bào)

《報(bào)應(yīng)》的主人公是凱門鱷迪亞西格。一天，他所住的多澇洼地的水被抽干只得朝內(nèi)陸去。拾撿枯柴的一個(gè)孩子在叢林灌木區(qū)發(fā)現(xiàn)了凱門鱷，迪亞西格請求孩子把他帶到河里。于是孩子戈內(nèi)去找來一片席狀編織物和一些藤，他把迪亞西格裹進(jìn)編織物，用一些藤把編織物捆起來，然后把編織物頂在頭上，一直走到傍晚才到河邊。一到河邊，他就放下重重的編織物，解開藤，攤開編織物。但凱門鱷借口自己四肢麻木，要求戈內(nèi)把自己放到孩子齊膝高的水里，又借口不能很好地游動(dòng)，要求孩子到水深沒過腰部的水里，接著要求孩子繼續(xù)深入水中，到水位漫過胸部和肩膀的地方。戈內(nèi)一一照做了，正要返回岸上時(shí)，突然凱門鱷抓住了他的手臂。因?yàn)閹滋鞗]吃飯了，到手的獵物不能就這么放了，他要吃了孩子。孩子分辯說自己救了他，反而要被吃，這與一直崇尚的“善有善報(bào)”的道德觀相悖。于是他們約定如果接下來有三個(gè)人認(rèn)為“善有惡報(bào)”，凱門鱷就可以把孩子吃了。第一個(gè)登場的是一頭很老的奶牛，年輕時(shí)產(chǎn)了許多奶，生產(chǎn)了許多小牛，主人好吃好喝待他，年老了不僅經(jīng)常挨打，還得自己覓食。奶牛以自己年輕和年老時(shí)兩種完全不同的際遇，得出了“善有惡報(bào)”的結(jié)論。第二個(gè)到來的是既老又骨瘦如柴的馬法斯，他的情況與奶牛差不多，所以他同樣認(rèn)為“善有惡報(bào)”。隨之而來的是后腿蹦跳著跑來的野兔盧克，迪亞西格叫住他，詢問他的善惡觀。聰明的盧克要先了解事情的原委，再發(fā)表自己的見解。當(dāng)他得知孩子救了凱門鱷，凱門鱷卻要恩將仇報(bào)將他吃了時(shí)，他故意說自己不相信這么小的孩子能將凱門鱷從遙遠(yuǎn)的叢林灌木區(qū)帶到河里。盧克要求孩子和凱門鱷從水里出來，孩子像第一次一樣，再次把迪亞西格裹進(jìn)編織物，用一些藤把編織物捆起來，頂在頭上。在盧克的啟迪下，這次孩子不是把凱門鱷抬到水里，而是抬回家，與父母、親戚和朋友一起享用。該故事用老奶牛和老馬的經(jīng)歷說明在現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在“善有惡報(bào)”的事實(shí)，并且為數(shù)還不少，但凱門鱷最終的結(jié)局表明人們普遍推崇的還是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。

2 睚眥必報(bào)

《不理想的陪伴》的其中一個(gè)故事講述，變色龍卡卡塔爾和猴子格洛結(jié)伴到“附近地區(qū)”走走，天氣炎熱太陽炙烤著大地，他們在棕櫚樹斑駁的樹蔭下休息，看到棕櫚樹的高處掛著一個(gè)葫蘆，格洛知道那是砍棕櫚樹的人納格爾的棕櫚酒。不顧卡卡塔爾的阻止，他取下葫蘆，喝空涼爽的、冒泡的液體，并摔碎了葫蘆。納格爾追上來責(zé)問到底是誰喝了他的酒并摔碎他的葫蘆，沒想到格洛不但不承認(rèn)反而反咬一口。格洛建議根據(jù)兩個(gè)人走路的樣子判斷到底誰喝了酒，他走起路來穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，但卡卡塔爾走起路來搖搖晃晃，像世界上所有變色龍一樣。自然，納格爾最終的結(jié)論是卡卡塔爾偷喝了自己的酒，抓住狠狠地打了他一頓。兩個(gè)人繼續(xù)前行，他們來到一片田里，卡卡塔爾聲稱感到有些冷，想在田里點(diǎn)火取暖，不聽格洛的勸阻，他去找了根燃燒的木頭，在田里生起了火，火勢很快蔓延開來。當(dāng)?shù)厝丝吹叫苄苋紵幕?，跑過來質(zhì)問是誰在田里放的火?？ㄋ柦ㄗh看看他們的手，卡卡塔爾的手掌白而干凈，格洛的手掌黑黑的，像世界上所有猴子的手掌一樣。毋庸置疑，格洛被認(rèn)定是縱火者，受到了懲罰。故事中變色龍卡卡塔爾受到了同伴的捉弄，受了委屈后，他采取“以眼還眼，以牙還牙”的態(tài)度，最終友誼的小船說翻就翻，該故事勸人應(yīng)“以德報(bào)怨”。

3 踐踏諾言

《鬣狗的長矛》講述牧羊人馬拉爾布羅有一把長矛。一天一只母鹿經(jīng)過，馬拉爾布羅射出長矛，一擊而中殺死了母鹿，鬣狗布吉也分到了一份。新鮮的、血淋淋的肉鮮美極了，布吉吃得飽飽的。他深切地體會(huì)到了長矛的用處，也渴望擁有這么一把長矛。在馬拉爾布羅的指點(diǎn)下，布吉朝著太陽升起的地方出發(fā)，去山區(qū)和黏土地區(qū)尋找采石者拋棄的鍋爐。她挖啊挖，終于挖出一塊鐵，啟程回去。在路上，她撿到了一只用公羊皮做的羊皮袋。羊皮袋里裝著她非常喜愛的肉干，但布吉沒有猜到羊皮袋里裝的東西，因?yàn)槊藁ǘ伦×搜蚱ご目谧?。她一路聞著肉香，一路找也沒找到肉。她來到鐵匠特格家中，讓鐵匠給自己做一把和馬拉爾布羅的長矛一樣好的長矛，許諾以路上撿到的那袋棉花作為酬勞，鐵匠同意了。長矛很快做好了，兩人完成了交易。但當(dāng)布吉看到棉花堵住了口子的羊皮袋里裝的竟然是自己一直在尋找的肉干時(shí)，她反悔了。她拿回羊皮袋，把長矛還給鐵匠，聲稱這不是自己想要的長矛，自己要的長矛要既長又短，既鋒利又鈍。這樣的長矛鐵匠特格肯定做不了，既然要求達(dá)不到，交易只能中止。故事中鬣狗為了一袋肉干踐踏了自己的諾言，故事用“人們要求難相處或不講誠信的人不要索要鬣狗的長矛”來結(jié)尾，說明 “承諾是金，一諾千金”是大多數(shù)人推崇的道德品質(zhì)。

4 自作聰明

《不理想的陪伴》講述蟹庫普卡拉和地球上所有的人一樣，筆直往前走，黑夜里受到驚嚇像任何人一樣也后退，一般夜間出來覓食。一天，大白天找食物就很困難了，更不用說大晚上了，黎明前勢必回不了家。為了找些填飽肚子所必需的東西，還在繼續(xù)搜索，這樣就遇到了田鼠康迪奧利，他們結(jié)伴一同去覓食。他們看到了一棵棕櫚樹上結(jié)滿了果實(shí)，庫普卡拉認(rèn)為田鼠攀爬技術(shù)一流，牙齒又尖，建議她爬上樹摘串杏仁來吃。田鼠爬上樹，咬住一串杏仁的底部，但蟹在接杏仁前想去找一個(gè)可以頂在頭上當(dāng)墊子的東西。他去找箭費(fèi)特，費(fèi)特認(rèn)為在父親弓卡拉的幫助下，肯定能夠到棕櫚樹高處的田鼠康迪奧利。他又碰到白蟻馬克，馬克媽媽非常貪吃枯樹，答應(yīng)在吞食費(fèi)特和他的父親之前，能為他們做身黏土的長袍。蟹繼續(xù)前行碰到公雞賽科，賽科向他保證，憑著自己的嘴巴，啄住吃枯木的白蟻馬克簡直易如反掌。蟹又去找豺，豺同意抓住驕傲又總發(fā)出噪音妨礙大家睡覺的公雞賽科。蟹又去看狗卡迪，卡迪答應(yīng)抓住既走不直也跑不直的豺。最后蟹帶著眾人返回到棕櫚樹下，聽到蟹庫普卡拉發(fā)出的“開始！”指令時(shí)，狗卡特抓住了豺蒂勒，蒂勒咬住公雞賽科，賽科捉住白蟻馬克，馬克用黏土把弓卡拉圍起來，卡拉射出了箭費(fèi)特，箭射中田鼠康迪奧利，康迪奧利手上的杏仁串掉了，掉在了蟹庫普卡拉的身上。此后，蟹的背就扁平了，不再筆直往前走路，而是右腳左腳橫著走。故事中蟹自以為比誰都聰明，為達(dá)到自己的目的糊弄所有人，但聰明反被聰明誤，最終自食惡果。

5 自甘墮落

《乳峰》講述莫馬爾的妻子卡利是個(gè)嫉妒心極強(qiáng)的人。她可能沒有充分的理由對自己的命運(yùn)感到滿足，因?yàn)樗莻€(gè)駝背。孩提時(shí)受盡同伴的譏諷和嘲笑，所以對伙伴毫不留情，把她們抓得遍體鱗傷，拔掉她們的辮子和耳環(huán)。隨著年齡的增長，卡利的性格并沒有絲毫改善?？ɡ捎诤ε鲁靶Φ哪抗獠辉赋鲩T，更主要的原因是不愿幫助丈夫在田里干活。莫馬爾決定再娶個(gè)妻子：庫姆巴。庫姆巴也是個(gè)駝背，她的腫塊確實(shí)超出可以接受的程度。盡管如此，庫姆巴還是很快樂，溫柔可愛。面對眾人的嘲笑，駝背的小庫姆巴一點(diǎn)也不生氣。出嫁后，竭力取悅姐姐卡利：總是做著家里的重活，去河里洗衣，簸揚(yáng)谷物，研磨黍米，每天她把飯送到田里并幫丈夫莫馬爾干活。但卡利并沒有因?yàn)檫@樣更高興，相反她比以前更暴躁和惡毒。庫姆巴的勤勞善良和對丈夫的體貼入微感動(dòng)了神靈，一天，和丈夫一起干了半天活后，在羅望子樹下一邊乘涼一邊縫衣服，羅望子樹上一位老婦人告訴她星期五月圓時(shí)分仙女們將在納格黏土丘陵上跳舞，當(dāng)達(dá)姆鼓的敲打聲達(dá)到高潮時(shí)，聚會(huì)會(huì)很熱鬧，跳舞者一個(gè)接一個(gè)出場，這時(shí)，她走過去對身邊的仙女說“喂，幫我抱一下我背上的孩子，輪到我跳舞了?！?然后趕緊離開，這樣腫塊就去除了。丈夫看到?jīng)]有了腫塊的妻子美若天仙，簡直不相信自己的眼睛，卡利更是氣得暈了過去。但庫姆巴毫無保留地告訴了卡利實(shí)情，建議她怎么做可以去除腫塊，反復(fù)強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)?？ɡ凑諑炷钒偷脑捵隽?，但身旁的仙女說：“不，正好輪到我。給，幫我看管這個(gè)有人交給我整整一個(gè)月，又沒人要回去的孩子?！闭f著，仙女把庫姆巴交給她的腫塊貼在卡利的背上。第一塊腫塊，那么小，就使她一生隨時(shí)隨刻在受苦，現(xiàn)在那兒又多出了一個(gè)更大的腫塊，這確實(shí)是她所不能承受的。撩起纏腰帶，她開始往前奔跑，跑了幾天幾夜，跑得如此遠(yuǎn)又如此快以至于到海邊一躍跳入了大海。故事中的卡利對嘲笑自己的小伙伴極其兇殘，對待自己的丈夫也不體貼，并且非常懶惰，她沒有用美好的品德彌補(bǔ)容貌上的缺陷。故事最后說：“因?yàn)樗淖飷?，大海不愿完全淹沒她的兩塊腫塊，兩塊腫塊就是塞內(nèi)加爾的乳峰。”道德常常能填補(bǔ)身體的缺陷，而身體永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的缺陷。

從古至今，不論是哪個(gè)地區(qū)的民間文學(xué)，都蘊(yùn)含著非常豐富的傳統(tǒng)倫理道德觀，非洲的民間故事也不例外?！堵牥敹拧炷钒椭v故事》成為了承載非洲人民倫理道德思想的重要載體，通過故事對善有惡報(bào)、睚眥必報(bào)、踐踏諾言、自作聰明、自甘墮落等道德觀念進(jìn)行鞭笞，呼吁樹立正確的道德觀念和道德理想。

參考文獻(xiàn)

[1] 李永彩譯.20世紀(jì)非洲文學(xué).北京語言學(xué)院出版社，1991：203.

[2] Birago Diop， Les contes dAmadou Koumba，1961.