文/蘇巧變 楊拴萍，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

文/蘇巧變 楊拴萍，石河子大學(xué)馬克思主義學(xué)院

本文摘要：葛蘭西是偉大的、富有創(chuàng)建性的馬克思主義理論家。在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，他提出無產(chǎn)階級(jí)首先要取得文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終才能掌握政權(quán)。這種通過文化潛移默化地影響大眾的思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展極具啟示意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；啟示

1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基本內(nèi)涵

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即，統(tǒng)治階級(jí)通過文化、道德、精神、意志等使得大眾自覺自愿地同意并積極服從其政治上的領(lǐng)導(dǎo)。他認(rèn)為，為了達(dá)到目的，具有決定意義的是意志，在現(xiàn)代君主中應(yīng)該重視精神和道德的改革問題，一部分優(yōu)秀的文化活動(dòng)者的職能是從文化觀點(diǎn)，從一般的思想原則去實(shí)現(xiàn)對(duì)彼此相近的黨的巨大運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)。[1]他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心是同意，保證廣大人民群眾“自由”同意基本統(tǒng)治集團(tuán)所提供的社會(huì)生活方向--統(tǒng)治集團(tuán)的威信（即給予統(tǒng)治集團(tuán)的信任）“歷史地”產(chǎn)生的同意。[2]在他這里，文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)絕非強(qiáng)制、壓制性領(lǐng)導(dǎo)，而是借助文化工具讓人們從精神上愿意擁護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。在強(qiáng)調(diào)文化的重要作用時(shí)，葛蘭西并沒有忽視經(jīng)濟(jì)的功能，把領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)割裂開來。他說“如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理-政治的，那么它也就不能不是經(jīng)濟(jì)的”[3],他認(rèn)為知識(shí)界（如日本、英國(guó)、德國(guó)）是在工業(yè)文明基礎(chǔ)上發(fā)生的。

2 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的發(fā)展考量

2.1 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)

在意識(shí)到文化的重要性后，怎么來實(shí)現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)呢？葛蘭西對(duì)此進(jìn)行了分析：首先，葛蘭西認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)要爭(zhēng)取大眾的同意。領(lǐng)導(dǎo)者維護(hù)被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，因此“應(yīng)該”獲得他們的同意······關(guān)鍵的問題不是被領(lǐng)導(dǎo)者消極的和間接的同意，而是單獨(dú)個(gè)人的積極的和直接的同意。[4]統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間不是簡(jiǎn)單壓制與被壓制的關(guān)系，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)均衡的過程。其次，葛蘭西把知識(shí)分子看作是統(tǒng)治集團(tuán)的“管家”，知識(shí)分子的職能就是通過教育，賦予其信徒以智力的“品德”的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)和政治管理。如果社會(huì)基礎(chǔ)是由與其他任何運(yùn)動(dòng)相比更為精選的分子構(gòu)成的話（包括知識(shí)分子代表、文化活動(dòng)家），那么，可能建立大的甚至強(qiáng)有力的黨。[5]但是，他指出，社會(huì)上存在過多的知識(shí)分子也不合適，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)并不總是需要大批知識(shí)分子，因此，要防止學(xué)校、知識(shí)分子生產(chǎn)過剩。最后，葛蘭西認(rèn)為在政治領(lǐng)域中也應(yīng)該采取陣地戰(zhàn)形式。在比較發(fā)展的國(guó)家，市民社會(huì)的上層建筑所起的作用好像現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的塹壕配系。[6]他指出，在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，民主程度較高，通過暴力統(tǒng)治社會(huì)已不可能，因此要通過長(zhǎng)期的文化上的領(lǐng)導(dǎo)最終取得國(guó)家政權(quán)。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也是一種政治上的陣地戰(zhàn)，通過潛移默化的影響大眾的意志，從而使其自愿的同意、服從統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。

2.2 關(guān)于葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思考

從整體上來說，葛蘭西在馬克思唯物史觀基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)了文化的作用，彌補(bǔ)了馬克思更加重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用這一缺陷，是對(duì)馬克思主義理論的重要補(bǔ)充。他不僅闡述了文化問題，還深刻分析了哲學(xué)、歷史、革命、政治等問題，是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，為我們理解大眾文化開啟了又一扇門。但是，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論也存在一定的局限性：他更多的忽視了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)力問題。只有在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，物質(zhì)基本滿足時(shí)，人們才會(huì)有能力、有精力在思想上做出改變。他的設(shè)想也只有在比較發(fā)展的、民主程度較高的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)。而且，在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，他更多的強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子的作用，忽視了人民群眾的歷史主體性；缺少考慮人們的文化水平的差異性，也沒有具體地提出知識(shí)分子如何實(shí)現(xiàn)其“管家”職能。

3 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)于當(dāng)下我國(guó)發(fā)展具有多方面啟示意義，我們應(yīng)該善于學(xué)習(xí)各種對(duì)我們有利的知識(shí)、理論，秉持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，共同實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，個(gè)人夢(mèng)。

第一，我們要學(xué)習(xí)葛蘭西正確的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，堅(jiān)持馬克思主義理論在中國(guó)的指導(dǎo)地位。我們必須要始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平系列重要講話精神。在保證大的政治方向不動(dòng)搖的前提下，我們還要推進(jìn)理論創(chuàng)新，不斷發(fā)展馬克思主義理論，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第二，我們要正確運(yùn)用葛蘭西的“同意”理論。在新時(shí)期，我們要防止再走文化大革命時(shí)期壓制人們思想的老路，真正建立人民自愿同意并服從的文化領(lǐng)導(dǎo)，建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，建立人民同意與支持的領(lǐng)導(dǎo)政權(quán)。當(dāng)然，我們還要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

第三，我們要重視并正確看待文化的作用。文化作為一種意識(shí)形態(tài)，能夠影響、改變一個(gè)人，甚至一個(gè)國(guó)家。因此，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化的大背景下，我們要警惕西方國(guó)家文化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的滲透。在全球文化相互交融的情況下，我們既要積極參與到文化的交流中去，又要時(shí)刻注意抵制任何形式的文化霸權(quán)，當(dāng)然，我們也不能去建立任何形式的文化霸權(quán)。

第四，我們要重視并充分發(fā)揮知識(shí)分子的作用。21世紀(jì)是科技日益發(fā)展的世紀(jì)，更是人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的世紀(jì)。當(dāng)下知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代離不開知識(shí)分子的角色，他們是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。因此，我們必須要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、支持創(chuàng)新，尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，讓一切有利于社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的涌流爭(zhēng)相迸發(fā)。

[1][2][3][4][5][6][意大利]安東尼奧·葛蘭西.《獄中札記》[M].葆煦,譯.北京：人民出版社,1983:105,161,123,425,135,231-232,196,178.

[7]高其文.葛蘭西“文化霸權(quán)”思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的啟示[J].信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2013(1).

[8]張羽.葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及當(dāng)代意義.[D].黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.