文/毛露穎，萬(wàn)州高級(jí)中學(xué)

作為一種衍生于人類社會(huì)發(fā)展的文化景觀，地名即可悟又可視，其不僅是區(qū)域文化在地表的凝結(jié)、保留，也是各種地理實(shí)體、居民點(diǎn)以及行政區(qū)域的標(biāo)識(shí)。因地名的形成、發(fā)展始終都與歷史、地理、政治、社會(huì)、文化、風(fēng)俗、民族、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言文字等因素緊密相關(guān)，所以我們從地名中可以挖掘很多直接或間接的文化信息。相關(guān)地名產(chǎn)生、演化及流傳等方面的研究?jī)叭灰呀?jīng)成為了現(xiàn)階段我國(guó)人文地理學(xué)研究中的重要價(jià)值領(lǐng)域。

1 地名的文化價(jià)值

1.1 與城市發(fā)展的聯(lián)系

地名的演化、變遷始終都與城市的發(fā)展之間存在著微妙的關(guān)系。人們對(duì)于城市變化的關(guān)注基本上都停留在城市化及建筑景觀的變化以及大型基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)等內(nèi)容上，更多強(qiáng)調(diào)的是城市宏觀層面要素的改變，更重視城市形態(tài)及城市物質(zhì)形體的變化。尤其是在對(duì)歷史文化名城或城市歷史時(shí)段進(jìn)行研究的過程中，焦點(diǎn)基本都集中在具體的建筑物或歷史區(qū)域?qū)嶓w的開發(fā)、保護(hù)上。簡(jiǎn)單來說，對(duì)已有城市的研究更多強(qiáng)調(diào)的是對(duì)歷史意蘊(yùn)的承載以及對(duì)城市文化之實(shí)物的傳承等方面的研究，較少關(guān)注城市地名在諸多方面的重要作用，如對(duì)城市獨(dú)特區(qū)域歷史的記載、城市發(fā)展的印證、城市變化步伐的標(biāo)注以及城市變化趨勢(shì)的體現(xiàn)等。

1.2 與城市變遷的聯(lián)系

對(duì)于地名的理解，人們普遍都習(xí)慣性的將住宅區(qū)或大街小巷的名稱稱之為地名，但真正意義上的地名更多表達(dá)的是一個(gè)地段或片區(qū)的概念。然而，新近的變化則是因土地利用性質(zhì)及方式上的變化，促使地名從原本的“線”、“片”形態(tài)進(jìn)行進(jìn)一步的分化、細(xì)化及“點(diǎn)”化[2]。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著城市里高樓大廈越來越多的出現(xiàn)（尤其是具有標(biāo)志性的巨量建筑物），原本的企事業(yè)單位、街區(qū)以及工廠等部分名稱逐漸被建筑地名所替代。目前對(duì)于城市地名的研究主要是站在管理的角度上來研究城市化進(jìn)程中的地名管理問題，很少出現(xiàn)站在文化角度上來對(duì)城市變化及城市歷史地段在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變遷進(jìn)行研究的案例。

2 地名的旅游價(jià)值

2.1 歷史體驗(yàn)價(jià)值

古時(shí)候的地名有兩種形成方式，一是直接由當(dāng)代統(tǒng)治者進(jìn)行命名，另一種則廣大老百姓在日常生活生產(chǎn)中約定俗成。也正因?yàn)槿绱耍^大多數(shù)地名成為了記錄當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象、人文現(xiàn)象的一個(gè)重要載體。當(dāng)愛自然景觀發(fā)生著巨大變化、歷史已經(jīng)成為過去的時(shí)候，地名卻一代一代傳遞了下來，因此地名具有一定的穩(wěn)定性。所以，通過地名，人們即可透視當(dāng)?shù)氐母鞣N歷史痕跡，可以說就幾個(gè)字的地名就足矣讓游客盡覽歷史縱橫、感受時(shí)光交疊。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，漢譯為“青色的城”的內(nèi)蒙古首府呼和浩特在明萬(wàn)歷九年筑城后，朝廷將其命名為“歸化”，具有“歸順教化”之意。到了清朝之后，歸化城東邊修建起了綏遠(yuǎn)城。歸化城和綏遠(yuǎn)城在1913年實(shí)現(xiàn)了合并，稱為歸綏縣，有著歸綏平定的含義。之后，綏遠(yuǎn)在1928建省，將歸綏縣城設(shè)置為市，并且將其作為綏遠(yuǎn)省的省會(huì)。1952 年，之前一直地處張家口的內(nèi)蒙古自治區(qū)政府遷往到了歸綏市，而為了徹底消除民族隔閡、進(jìn)一步增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，兩年之后將其原名呼和浩特進(jìn)行了恢復(fù)[3]。不難發(fā)現(xiàn)，呼和浩特地名的演變過程所承載的是該地區(qū)長(zhǎng)期的歷史，可以引導(dǎo)旅游者走入“蒙汗文化”中去切身體驗(yàn)與感受。

2.2 民族文化體驗(yàn)價(jià)值

之所以現(xiàn)在很多人們都喜歡旅游，其根本的原因必然在于對(duì)異質(zhì)文化的好奇、渴望。然而，地名作為一個(gè)地方文化的精縮、象征，透過地名無(wú)疑能夠幫助人們解讀此地區(qū)獨(dú)特的歷史文化。與此同時(shí)，對(duì)于一個(gè)民族來說，它的起源發(fā)展及民俗風(fēng)情等也可以通過發(fā)掘相應(yīng)的歷史地名來獲取，這在豐富民族文化遺產(chǎn)的工作中無(wú)疑將起到巨大的積極作用。比如“十二生肖”，古人對(duì)于地支的表示，都是以動(dòng)物的形態(tài)來記年月日的，而一年有十二個(gè)月，所以就有對(duì)應(yīng)的十二種動(dòng)物，十二生肖即是對(duì)這十二種動(dòng)物的統(tǒng)稱。但在貴州、云南一代，由于這些區(qū)域自古就有趕街（趕場(chǎng)）的生活習(xí)俗，這里的集市基本都以十二天為一周期，若某地在在子日趕集，那么就將此地稱之為鼠街（鼠場(chǎng)），其他的以此類推。毫無(wú)疑問，這樣的現(xiàn)象向游客神東展示了西南地區(qū)盛行的農(nóng)村集市景觀。由此我們也可以看出，地名是可以為游客帶來地方風(fēng)情享受的。

2.3 旅游審美價(jià)值

詞語(yǔ)的組合通常都能夠在一定程度上形成獨(dú)具美感的寫意空間，為游客的體驗(yàn)奠定“美”的基調(diào)，而置身于此情此景，很多文人都會(huì)有感而發(fā)，創(chuàng)作出對(duì)聯(lián)絕句、優(yōu)美詩(shī)詞歌賦，這也就間接的為游客帶來了藝術(shù)體驗(yàn)與審美享受。比如湖南的鳳凰古鎮(zhèn)，我們并不需要過多的提及其秀麗的山水以及悠久的歷史，僅僅其以“鳳凰”這種美麗吉祥的神鳥命名的地名，就足以讓我們思緒萬(wàn)千。當(dāng)然，那些含有地名的對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞也能夠給秀山麗水增添一番神韻，如“遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺”（唐代劉禹錫的《望洞庭》），即為人們塑造出了水月交融的洞庭湖景，朦朧、幽然，美麗至極。毫無(wú)疑問，這些優(yōu)美的語(yǔ)言在山水古勝中能夠促進(jìn)游客與景物間之間的心靈溝通。

3 文化價(jià)值與旅游價(jià)值的融合

現(xiàn)在很多人們都喜歡旅游，其根本的原因必然在于對(duì)異質(zhì)文化的好奇、渴望，也就是說旅游的本質(zhì)其實(shí)就是對(duì)異質(zhì)文化的一種體驗(yàn)與經(jīng)歷。地名凝縮著地方歷史的氣韻、沉淀著獨(dú)特的文化魅力，在充分融合文化價(jià)值的基礎(chǔ)上來對(duì)地名的旅游價(jià)值進(jìn)行合理開發(fā)，不但可以起到對(duì)地名保護(hù)、傳承的作用，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源、品味也會(huì)因此而得到進(jìn)一步的豐富、提升。

[1]花露，張潔玉.地名文化的旅游價(jià)值及開發(fā)淺析[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2009，（21）：99-101.

[2]馮芬，韓飛燕.歷史地名的旅游價(jià)值[J].經(jīng)營(yíng)管理者，2009，（22）：367.

[3]季麗莉.淄博地名文化及其傳播價(jià)值[J].管子學(xué)刊，2012，（03）：92-96.