延伸閱讀：月光馬兒與兔兒爺

晚明《帝京景物略》中提到京城中秋節(jié)有祭月的風俗，紙肆里售賣「月光紙」，陸啟泓《北京歲華記》也有類似的記載：「中秋夜，人家各置月宮符象，符上兔如人立，陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾兔，男女肅拜燒香，旦而焚之?！?/p>

清代將月光紙稱作「月光馬兒」或「月光神馬（碼）」，《燕京歲時記》曰：「京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也。月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之玉兔，人立而執(zhí)杵……向月而供之，焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！钩鹿饧埻?，還有一種給兒童祭拜用的泥塑玉兔像，不再是搗藥的樣子，而是做成人形，還要穿戴衣冠，明人紀坤《戲題》詩序云：「京師中秋節(jié)，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！惯@種泥塑玉兔在清代非常流行，被人們尊稱為「兔兒爺」，《側(cè)帽余譚》載：「都下例于中秋，家家祀月中之兔，尊之為﹃兔兒爺﹄。逐利者肖其像如人狀，有泥塑者、布扎者、紙繪者，堆積市上，幾于小山。家人攜小兒女購歸，陳瓜果拜之。」兔兒爺造型多樣，大小不一，深受人們的

清 兔兒爺（兩件）

故宮博物院藏

售賣兔兒爺?shù)臄傋?/p>

圖片攝于民國時期

圖片采自《亞細亞大觀》第二輯

兒童祭拜月光神馬和兔兒爺

圖片攝于民國時期

圖片采自《北支》喜愛，民間在中秋之夜都要買來供奉，楊米人《都門竹枝詞》便有「月餅高堆尖寶塔，家家都供兔兒爺」的描述。這種風俗甚至影響到了宮中，《清稗類鈔》云：「中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢，貴家巨室多購歸，以香花餅果供養(yǎng)之，禁中亦然?！构蕦m博物院有數(shù)尊清代晚期的泥塑兔兒爺，大的高三四十厘米，小的僅七厘米 ，皆是兔首人身，打扮如同戲曲中的武將，頭戴金盔，身穿鎧甲，外罩大紅蟒袍，或騎梅花鹿，或高踞城頭，或端坐菊花叢中。這些兔兒爺都是從民間市場里買來，給小皇帝當做中秋節(jié)的玩具。民國時期，月光神馬和兔兒爺仍是京津等地不可缺少的中秋節(jié)物，老舍在小說《四世同堂》中有非常生動的描寫：「在街上的「香艷的」果攤中間，還有多少個兔兒爺攤子，一層層的擺起粉面彩身、身后插著旗傘的兔兒爺— 有大有小，都一樣的漂亮工細，有的騎著老虎，有的坐著蓮花，有的肩著剃頭挑兒，有的背著鮮紅的小木柜，這雕塑的小品給千千萬萬的兒童心中種下美的種子?！?/p>

當時拍攝的老照片里能看到售賣兔兒爺?shù)臄傋右约爸星锕?jié)孩子們供奉、祭拜月光神馬與兔兒爺?shù)膱鼍?。新中國成立后的一段時期，包括神馬、兔兒爺在內(nèi)的很多傳統(tǒng)民俗文化由于人們觀念意識的改變而慢慢被遺忘，直到上世紀八十年代后，部分民間手工藝得到恢復(fù)，兔兒爺又以傳統(tǒng)工藝品的形式重新出現(xiàn)在人們的眼前。

現(xiàn)代制作的兔兒爺

月亮馬兒

圖片攝于民國時期

圖片采自《亞細亞大觀》第二輯

二○一三年十二月，中國首輛無人駕駛月球車隨「嫦娥三號」探測器成功登上月球表面，在同年九月進行的月球車征名活動中，「玉兔號」得票率排名第一，最終以壓倒性優(yōu)勢通過評審，順利冠名，從此月亮上便真正有了一只來自中國的「玉兔」，古老的月宮神話也必將隨著科學技術(shù)的進步而續(xù)寫出全新的篇章。