董 進(jìn)

筆名「擷芳主人」長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究，著有《圖說(shuō)明代宮廷服飾》《還魂記— 明清小說(shuō)服飾考證》《Q 版大明衣冠圖志》等

中秋說(shuō)玉兔那些中秋應(yīng)節(jié)服飾中的細(xì)節(jié)

董 進(jìn)

筆名「擷芳主人」長(zhǎng)期專注于中國(guó)古代服飾史研究，著有《圖說(shuō)明代宮廷服飾》《還魂記— 明清小說(shuō)服飾考證》《Q 版大明衣冠圖志》等

長(zhǎng)久以來(lái)，夜空中的明月以其柔美的光亮和周期性的盈虧變化不斷激發(fā)著人類對(duì)它的想象，中國(guó)古人看到月上的陰影，便認(rèn)為必有瑞獸居于其中，《楚辭·天問(wèn)》說(shuō)：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」王逸注云：「言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎。菟一作兔?！雇跻輰ⅰ割欇恕估斫鉃椤割櫷谩梗笫缹W(xué)者多持此說(shuō)，洪興祖《楚辭補(bǔ)注》進(jìn)一步解釋道：「菟，與兔同?！鹅`憲》曰：月者，陰精之宗，積而成獸，象兔，陰之類，其數(shù)偶……」《博物志》云：「兔望月而孕，自吐其子?！构省短鞂?duì)》云：「玄陰多缺，爰感厥兔。不形之形，惟神是類?！孤勔欢嘣凇短靻?wèn)釋天》里提出了不同的看法，他列舉多條理由論證「顧菟」并非指兔，而是「蟾蜍」之異名，漢初《淮南子·精神訓(xùn)》也說(shuō)：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍?！?/p>

月中陰影想象圖董進(jìn)繪

月球

西漢 磁澗墓室壁畫(huà)的月圖

洛陽(yáng)古墓博物館藏

西漢 馬王堆一號(hào)墓T型帛畫(huà)（局部）

湖南省博物館藏

不過(guò)，到西漢時(shí)人們已普遍相信月中是蟾蜍和兔二獸并存，劉向《五經(jīng)通義》說(shuō)：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也，蟾蜍，陽(yáng)也，而與兔并明，陰系于陽(yáng)也?！孤勔欢嗾J(rèn)為蟾蜍之「蜍」與「兔」音近易混，由「蟾蜍」變?yōu)椤阁竿谩?，于是出現(xiàn)了二獸之說(shuō)。實(shí)際情況可能并沒(méi)有這么復(fù)雜，無(wú)論是蟾蜍還是兔，都是古人根據(jù)月中的陰影想象而來(lái)，這些陰影是月球表面低洼平坦的大平原，稱為「月?！梗ㄟ€有月湖、月灣、月沼等），絕大多數(shù)月海都分布在月球正面，有著各自的名稱。古人僅靠肉眼觀察很難辨別這些月海的邊界范圍，只能大概分成兩塊，一塊由風(fēng)暴洋、雨海、汽海、濕海、云海、中央灣等組成，面積較大，被想象成腹大頭圓、高舉雙臂的蟾蜍；另一塊由澄海、靜海、豐富海、酒海、危海等組成，面積稍小，被想象成一只飛奔的野兔。馬王堆一號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)上繪有日月圖案，日為一赤輪，內(nèi)畫(huà)黑色踆烏，月為新月，斜立一只蟾蜍，口銜流云，身旁有一只奔兔。蟾蜍與兔的形態(tài)、位置都和月中陰影十分接近，只是由于構(gòu)圖的需要，蟾兔均作了鏡像處理（左右翻轉(zhuǎn)）。磁澗西漢墓壁畫(huà)中的月圖則更加直觀地反映出蟾兔傳說(shuō)與月表陰影間的關(guān)系，在蟾蜍右邊還有一棵枝葉繁茂的桂樹(shù)，從位置來(lái)看，它的靈感很可能來(lái)自第谷環(huán)形山及其壯觀的輻射紋，可見(jiàn)古人對(duì)天體的觀測(cè)是極為認(rèn)真細(xì)致的。

東漢 西王母與玉兔搗藥圖畫(huà)像石（拓片）

綏德縣博物館藏

東漢 月圖畫(huà)像石（拓片）

淮北市博物館藏

東漢早期 月圖畫(huà)像石（拓片）

棗莊市博物館藏

在與月亮有關(guān)的中國(guó)神話中，最著名的當(dāng)非「嫦娥奔月」莫屬，王家臺(tái)秦墓竹簡(jiǎn)《歸藏》中有兩支殘簡(jiǎn)，系《歸妹》卦辭，是目前發(fā)現(xiàn)的最早記載「嫦娥奔月」神話的文獻(xiàn)，簡(jiǎn)文分別為「《歸妹》曰：昔者恒我（姮娥）竊毋死之……」、「……奔月，而攴（枚）占……」，東漢張衡《靈憲》記錄了較為完整的版本，其內(nèi)容可能源自《歸藏》舊文：「羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃。有黃占之曰：「吉。翩翩歸妹，獨(dú)將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌?！箠鹚焱猩碛谠?，是為蟾蠩?！?/p>

唐 月宮紋鏡

直徑一四·六厘米

故宮博物院藏

唐 仙女玉兔菱花紋鏡

故宮博物院藏

嫦娥（姮娥）奔入月中后變成了蟾蜍，這似乎暗示出古人對(duì)同一塊月表陰影曾有過(guò)不同的想象，既有看作蟾蜍的，又有看作人形的，因而產(chǎn)生了各種傳說(shuō)，晉人虞喜《安天論》曰：「俗傳月中仙人桂樹(shù)，今視其初生，見(jiàn)仙人之足漸已成形，桂樹(shù)后生焉?！箯闹腥阅芸吹健溉诵握f(shuō)」的痕跡。在蟾蜍或蟾兔說(shuō)占據(jù)主流地位后，嫦娥入月似已無(wú)處安置，將她與蟾蜍合二為一算是個(gè)不錯(cuò)的解決辦法。此外，嫦娥奔月之前曾服用西王母的「不死之藥」，而蟾蜍也是長(zhǎng)壽的靈物，葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》說(shuō)：「蟾蜍壽三千歲?！褂终f(shuō)：「肉芝者，謂萬(wàn)歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書(shū)八字再重。」《玄中記》亦云：「蟾蜍頭生角，得而食之，壽千歲?！乖谏裣伤枷胧⑿械臐h代，嫦娥化為蟾蜍并沒(méi)有多少懲罰的意味，反而更加強(qiáng)化了她「長(zhǎng)生不死」的仙人特質(zhì)。《抱樸子·內(nèi)篇》還說(shuō)：「虎及鹿、兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白?！挂虼嗽轮兄靡脖灰曌鏖L(zhǎng)壽的象征，常畫(huà)成白色，后人遂呼為「玉兔」。

漢代墓室壁畫(huà)及畫(huà)像石有一個(gè)非常重要的題材便是西王母神話，西王母作為掌握不死藥、能賜人長(zhǎng)生的女神，在兩漢時(shí)期受到了廣泛的崇拜。畫(huà)像石里的西王母大都采用正面端坐的姿態(tài)，神情嚴(yán)肅，她的身邊圍繞著許多仙人瑞獸，其中就有持杵搗藥的神兔，它們很顯然與「不死之藥」關(guān)系密切。西漢至東漢早期的畫(huà)像石中，玉兔多為奔跑狀，東漢中期之后，受搗藥兔的影響，玉兔也出現(xiàn)搗藥造型，并最終成為了玉兔的標(biāo)準(zhǔn)形象，樂(lè)府古辭《董逃行》有「白兔長(zhǎng)跪搗藥蝦蟆丸」之句，魏晉人傅玄《擬天問(wèn)》也說(shuō)：「月中何有？白兔搗藥，興福降祉?！?/p>

搗藥玉兔取代奔兔，意味著人們對(duì)月中場(chǎng)景的描繪不再受月表陰影的局限，原本外形就不怎么討喜的蟾蜍退居次要位置，嫦娥則擺脫了化為蟾蜍的命運(yùn)，被塑造成掌管月宮的仙女。故宮博物院收藏了兩枚唐代的月宮圖銅鏡，都為八瓣菱花形，鏡背做出內(nèi)凹的正圓形月輪，一枚以桂樹(shù)居中，樹(shù)干隆起為鏡鈕，桂樹(shù)右側(cè)繡帶飄舞的仙人當(dāng)是嫦娥，左側(cè)是正在搗藥的玉兔，玉兔下方有一只小小的蟾蜍；另一枚正中飾龜鈕，鈕之右上方為桂樹(shù)，左上方是嫦娥，一手托果盤，一手擎著書(shū)有「大吉」二字的方牌，龜鈕下方是一泓海水，上有「水」字，右側(cè)是蟾蜍，左側(cè)是玉兔和搗藥的杵臼。嫦娥、蟾蜍、玉兔皆與長(zhǎng)生不死有關(guān)，龜亦被認(rèn)為「壽可千歲」，兩枚銅鏡上的月宮圖像應(yīng)屬于慶壽題材，很可能是唐玄宗時(shí)群臣在八月五日「千秋節(jié)」（玄宗誕辰）獻(xiàn)給皇帝賀壽的「千秋鏡」，而「千秋節(jié)」又被很多學(xué)者視作「中秋節(jié)」形成的前奏。

唐代之后，蟾蜍逐漸從月中消失，玉兔成為月宮的主要「代言人」。如皇帝冕服所用十二章的月紋，在傳為閻立本繪《歷代帝王圖》里，還沿用了漢代以來(lái)的構(gòu)圖，滿月正中有一棵桂樹(shù)，樹(shù)下兩旁的模糊陰影當(dāng)為蟾蜍與玉兔，到了元代《增新類聚事林廣記》中，「冕服十二章圖」的月紋就只有桂樹(shù)和玉兔搗藥了，此后直至清代皆相沿不改。

唐 閻立本 歷代帝王圖（局部）

波士頓美術(shù)館藏

元 《增新類聚事林廣記》十二章插圖

清乾隆 明黃色緞繡彩云黃龍夾龍袍及局部

身長(zhǎng)一四四厘米 兩袖通長(zhǎng)一九四厘米 下擺寬一二八厘米

故宮博物院藏

明代織物使用的靈芝玉兔紋頗為豐富，如明宣德黃地桂兔紋妝花紗，以兩行毛色不同的蹲兔為單位紋樣，一行左向，口銜桂花，一行右向，口銜靈芝，兔間飾以牡丹和菊花。明神宗定陵出土的紅織金妝花奔兔紗匹料則為正向的奔兔與回首的「顧兔」，所銜靈芝上分別托著「卍」字、團(tuán)鶴以及變體壽字，意為「萬(wàn)壽」，相間排列，每四行一個(gè)循環(huán)。美國(guó)費(fèi)城藝術(shù)博物館收藏了一件與定陵奔兔紗圖案完全相同的明代經(jīng)皮，大都會(huì)藝術(shù)博物館的明晚期靈芝兔紋錦也屬于同類題材。

到宋代，「中秋」成為正式的節(jié)日，《東京夢(mèng)華錄》記載：「中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月。絲篁鼎沸，近內(nèi)庭居民，夜深遙聞笙竽之聲，宛若云外。閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至于通曉?！官p月是中秋節(jié)的重要活動(dòng)，并隨之出現(xiàn)了很多與明月、玉兔有關(guān)的節(jié)物、風(fēng)俗。明朝時(shí)，人們每逢時(shí)令節(jié)日都要穿著華麗的吉服，在衣身點(diǎn)綴應(yīng)景的圖案，如元宵用燈景、端午用五毒艾虎、七夕用鵲橋、重陽(yáng)用菊花，中秋則用玉兔。這些節(jié)日?qǐng)D案通常做成補(bǔ)子，或圓或方，裝飾在衣服的前胸、后背處。女性對(duì)襟衣上常飾方補(bǔ)，前胸補(bǔ)子因開(kāi)襟需要而裁為左右兩半，圖案完全對(duì)稱，《傳統(tǒng)織繡紋樣：珍禽瑞獸》中的一件明代玉兔補(bǔ)子即為此類，兩邊均以一蹲兔居中，兔旁飾盛開(kāi)的菊花，頂部有彩云與新月，底部為壽山福海，間飾雜寶?！跺\繡羅衣巧天工》里也有一件玉兔方補(bǔ)，補(bǔ)子中央飾一「顧兔」，眼睛望著天上的滿月，周圍飾菊花、蕉葉、山海和雜寶等，圖案風(fēng)格與前件基本一致，恰可成對(duì)。宮中使用的吉服補(bǔ)子更強(qiáng)調(diào)皇家元素，往往將龍、鳳紋樣置于醒目位置，玉兔等節(jié)日?qǐng)D案被縮小后放在底部或一側(cè)，僅僅作為點(diǎn)綴。

明萬(wàn)歷 紅織金妝花奔兔紗匹料（原件與復(fù)制件）

定陵博物館藏

明宣德 黃地桂兔紋妝花紗

長(zhǎng)四七厘米 寬四八·五厘米

故宮博物院藏

明 靈芝玉兔紋錦

大都會(huì)藝術(shù)博物館藏

明 玉兔卍壽紋經(jīng)皮

費(fèi)城藝術(shù)博物館藏

明神宗朱翊鈞生于嘉靖四十二年八月十七日，由于皇帝的「萬(wàn)壽圣節(jié)」包括前后三日在內(nèi)，所以神宗的生日實(shí)際上與中秋節(jié)是重疊的，宮中常將兩節(jié)并提，故有「時(shí)值中秋，天開(kāi)萬(wàn)壽」之語(yǔ)。兩節(jié)期間都要穿吉服，而具有中秋與慶壽雙重寓意的玉兔自然成了當(dāng)仁不讓的主角。除了前面提到的奔兔紗匹料，還有明神宗棺內(nèi)隨葬的一對(duì)鑲紫晶兔紋金簪，簪首以金托鑲嵌紫晶兔，伏臥回首，口銜金靈芝。孝靖皇后有一對(duì)金環(huán)鑲寶玉兔耳墜，金耳環(huán)宛如一輪圓月，下垂白玉雕琢成的搗藥玉兔，足踏鑲寶金云朵，十分精巧可愛(ài)。另一對(duì)鑲寶雙兔萬(wàn)字鎏金銀簪也屬于孝靖后，簪首為如意云頭，中心嵌藍(lán)寶石，云頭上飾一株小靈芝，兩邊各立一只奔兔，簪腳上部刻鏤花紋，并焊三片方形金托，一片嵌白玉「萬(wàn)」字，另二片上的文字缺失。劉若愚《酌中志》說(shuō)內(nèi)官在節(jié)日時(shí)于官帽中央插戴鐸針，俱用應(yīng)景樣式：「中秋則月兔……遇萬(wàn)壽圣節(jié)則萬(wàn)萬(wàn)壽、洪福齊天之類?！褂纱丝梢酝茰y(cè)，鎏金銀簪上鑲嵌的很可能是「萬(wàn)萬(wàn)壽」三字。孝靖后還有一件織金纏枝蓮?qiáng)y花紗「玉兔萬(wàn)壽」補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣，衣為對(duì)襟式「比甲」，內(nèi)襯紗里，前胸與后背綴有梯形方補(bǔ)，胸補(bǔ)分兩片，各繡相向玉兔一只，口銜一朵大靈芝，上托盤金「壽」字，兩側(cè)邊緣各繡一升龍搶珠，龍爪握靈芝，托著金「萬(wàn)」字，四周飾彩云、壽山福海、雜寶及四季花卉。背補(bǔ)為一整塊，中間繡一正面大玉兔，背托靈芝及盤金「壽」字，左右各繡一升龍，龍爪托舉靈芝與金「萬(wàn)」字，其余圖案和胸補(bǔ)相同，這件「玉兔萬(wàn)壽」補(bǔ)夾衣應(yīng)是孝靖皇后在明神宗萬(wàn)壽節(jié)期間穿著的。

明 玉兔紋方補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 玉兔紋方補(bǔ)

圖片取自《傳統(tǒng)織繡紋樣：珍禽瑞獸》

明 刺繡玉兔龍紋圓補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 刺繡玉兔龍紋方補(bǔ)

圖片取自《錦繡羅衣巧天工》

明 鑲紫晶兔紋金簪(一對(duì))

定陵博物館藏

明 鑲寶雙兔萬(wàn)字鎏金銀簪（一對(duì)）

定陵博物館藏

明 金環(huán)鑲寶玉兔耳墜

定陵博物館藏

明 織金纏枝蓮?qiáng)y花紗“玉兔萬(wàn)壽”補(bǔ)方領(lǐng)女夾衣（復(fù)制件）及原件背面局部

此外，清代宮廷各節(jié)令都要演出月令承應(yīng)戲，如中秋承應(yīng)《草木銜恩》，是二十出的大戲，其中第十九出「欣瞻景運(yùn)駕星軺」和第二十出「共慶清秋呈艷舞」，有十二月花神同臺(tái)出場(chǎng)，立于戲臺(tái)仙樓。扮演八月花神的演員所穿花神衣（戲衣，參見(jiàn)本文壓題圖），紋樣突出中秋主題，衣身及緣邊刺繡玉兔、桂花以及佛手、瓜瓞紋等，每只玉兔外用平金線做八合如意圈邊，左右對(duì)稱排列，玉兔或奔或臥，形態(tài)逼真。