李凱

摘要：阜陽泥塑作為阜陽當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨特的文化價值和頑強的生命力，然而隨著社會的現(xiàn)代化建設(shè)以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一技藝正在面臨許多堪憂的現(xiàn)狀和問題，因此對阜陽泥塑的保護與傳承刻不容緩，本文通過研究和分析阜陽泥塑的背景、現(xiàn)狀以及文化價值，調(diào)研參考其他地方泥塑的成功案例，提出保護和傳承阜陽泥塑相應(yīng)的建議和對策。

關(guān)鍵詞：阜陽泥塑；保護發(fā)展；應(yīng)用推廣

泥塑藝術(shù)是我國一種古老的民間常見的藝術(shù)形式，它又俗稱“彩塑”，即用粘土塑制成各種形象的一種民間手工藝品，其中主要以泥土為原料，以手工捏制成形，或素或彩，以人物、動物的形象為主。歷經(jīng)“歲月”的洗禮，我國的泥塑文化得到了極大的發(fā)展，而各個地域的泥塑也都形成了其各自的地方文化特色，阜陽泥塑就是這其中之一。然而隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的推進，一些古老的文化藝術(shù)正在慢慢地被人們遺忘，阜陽泥塑也正面臨著同樣的問題，本文通過研究和分析阜陽泥塑的文化價值，調(diào)研參考其他地方泥塑的成功案例，提出保護和傳承阜陽泥塑相應(yīng)的方案和對策。

一、阜陽泥塑的工藝特色與文化價值

阜陽位于我國華北平原南的淮河流域，安徽省的西北，當?shù)丶热谌肓霜毺氐幕瘴幕踩谌肓肃徥『幽系脑ノ幕逢柲嗨鼙銓⑦@種文化的特色很好的展現(xiàn)出來。阜陽泥塑繼承了我國民間傳統(tǒng)的泥塑藝術(shù)，它多取材于膾炙人口的古代文學(xué)名著、歷史人物、神話故事以及民間傳說等。無生命的泥土被塑造成了栩栩如生的藝術(shù)形象，形成了具有自己的獨特藝術(shù)風(fēng)格，無論歷史題材或現(xiàn)代題材，都具有濃郁的地方色彩和民族美感。

阜陽泥塑大師朱磊先生是阜陽泥塑的傳承人，其作品獲獎無數(shù)，有的還曾榮幸的被美國加利福尼亞州博物館收藏，而阜陽泥塑就是朱磊老師及其師傅在1970到1971年間以民間人物為模型，并結(jié)合天津泥人張以及個人的一些想法制作而成。不過阜陽泥塑卻有其獨特之處，與天津泥人張也有著一些顯著的區(qū)別。首先在作品高度上，天津泥人張則是七個半頭的高度，而阜陽泥塑則有八個頭的高度，其次，天津泥人張采用當?shù)厣{(diào)，色彩明快，而阜陽彩塑則著重突出的是用色彩體現(xiàn)人物性格特征。

泥塑的文化價值十分多彩，其中在美術(shù)教學(xué)中有十分不錯的體現(xiàn)。新美術(shù)課程標準中明確指出在美術(shù)教材的編寫上，要積極開發(fā)地方美術(shù)課程資源，拓展校外美術(shù)教學(xué)資源，開展多種形式的美術(shù)教育活動，還要特別重視優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)美術(shù)和民族、民間美術(shù)，弘揚優(yōu)秀民族文化，體現(xiàn)中國特色等。阜陽泥塑可以很好的結(jié)合阜陽當?shù)匚幕?，在阜陽當?shù)氐拿佬g(shù)教育中融合進去，既能很好的繼承宣傳當?shù)匚幕部梢宰屆佬g(shù)教育多元化。

二、阜陽泥塑的現(xiàn)狀及案例類比

泥塑作為我國的傳統(tǒng)手工藝文化，一直被國內(nèi)外大眾所喜愛。其中天津的泥人張泥塑尤為出名。自建國后，人民政府對泥人張泥塑采取了保護、扶持、發(fā)展的政策，鼓勵張家?guī)状嚾诉M行藝術(shù)創(chuàng)作，并安排到教學(xué)、藝術(shù)部門進行教學(xué)，其族人在保留優(yōu)秀制作泥塑的優(yōu)秀傳統(tǒng)外，也在不斷創(chuàng)新，制作了無數(shù)精美泥塑，使得泥人張事業(yè)從家庭作坊走向社會，走向世界[1]。

在根本上，阜陽泥塑藝術(shù)同中國其他民族藝術(shù)一樣都面臨著生存問題，其最根本原因是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，在經(jīng)濟全球化的背景下，傳統(tǒng)中國民族藝術(shù)所依賴的生存環(huán)境正在消失。中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著歷史上前所未有的急劇衰亡狀況，其所賴于生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)——農(nóng)耕（游牧）社會文明已經(jīng)被削弱乃至在部分地區(qū)消失了。這是一個歷史的必然，大勢所趨。根本的、基礎(chǔ)性的環(huán)境消失了，依附在這基礎(chǔ)上的生命形態(tài)也無法獨自存活。隨著經(jīng)濟型社會的來臨，經(jīng)濟利益已經(jīng)成為影響阜陽泥塑藝術(shù)發(fā)展的根本原因。經(jīng)濟利益在促進某些傳統(tǒng)民族藝術(shù)大發(fā)展的同時，也是導(dǎo)致某些傳統(tǒng)民族藝術(shù)衰微的原因。某些藝術(shù)在市場機制下可以很好地生存，某些民族藝術(shù)卻也面臨更嚴峻的問題，對待有能力自我生存的民族藝術(shù)，國家、政府應(yīng)該讓它們自由地生長。阜陽泥塑發(fā)展到現(xiàn)在，情況一直在發(fā)生變化，其較早地進入了市場，已經(jīng)受到商品經(jīng)濟規(guī)律的影響和制約，如何在保持藝術(shù)特色的同時適應(yīng)市場的發(fā)展是各方都應(yīng)深入思考的課題。[2]

三、阜陽泥塑的保護和發(fā)展對策

阜陽泥塑作為當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)和文化價值不可估量，但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和上述的諸多原因，其生存和發(fā)展的情況非常糟糕，對此我們經(jīng)調(diào)研和考察得出以下應(yīng)對策略：

（一）在宣傳和保護方面：“你不露臉，別人怎么認識你”。在如今的快餐文化時代，物質(zhì)的更替愈發(fā)加快，所以宣傳是保護和傳承泥塑的有效方法。為了讓阜陽泥塑再次深入地進入大眾的視野，并且順應(yīng)當代的社會發(fā)展，建議讓阜陽泥塑通過網(wǎng)絡(luò)和市場平臺的宣傳映入大眾的腦海。具體方法如：

1.與校園和企業(yè)合作。構(gòu)成全新的“三位一體”戰(zhàn)略合作關(guān)系，校園進行宣傳，加深泥塑文化底蘊，泥塑愛好者進行培訓(xùn)學(xué)生和創(chuàng)造，企業(yè)進行開發(fā)和銷售。2.在公交站臺和公交車上宣傳泥塑作品和泥塑的傳承人，表現(xiàn)中華民族深厚的底蘊和吸引學(xué)生。3.申請政府設(shè)立泥塑裝箱保護基金，建立民間有影響力的泥塑大師“作品展覽館”。4.通過各種文化藝術(shù)節(jié)，弘揚泥塑文化精神，進行泥塑的展覽和宣傳。

（二）在人才培養(yǎng)和技藝傳承方面：正如中國足球運動員日趨減少，青黃不接一樣，泥塑項目也面臨著相同的困境。我們必須重視最根本的問題：增加泥塑人才培養(yǎng)力度。以前對于泥塑人才的表揚，往往是宣布繼承人，媒體一篇報道敷衍了事，很難讓泥塑人感受到成就感和自豪感。這樣泯滅了老一輩人泥塑人的堅守，打擊了青少年的學(xué)習(xí)泥塑的動力和樂趣。

以上就是對阜陽泥塑的傳承與發(fā)展提出的建議和對策，隨著時代的發(fā)展，我們相信在政府和百姓們的共同努力保護下，這些如阜陽泥塑一樣的文化遺產(chǎn)一定能夠再一次走進人們視野、發(fā)揚光大。

參考文獻：

[1]劉玉睿.泥人張生存狀況之調(diào)查與思考[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010，（04）：64-66.

[2]天津市.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[DB/OL].http：//www.ihchina.cn/，2013-12-09.

[3]楊勇勝.民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004，25（01）：154-159.endprint