王仁華 王忠軍

（華中師范大學(xué)心理學(xué)院，武漢 430079）

自我同情：聚焦自我的應(yīng)對(duì)策略

王仁華 王忠軍

（華中師范大學(xué)心理學(xué)院，武漢 430079）

自我同情源于東方佛教的慈悲思想，并受到西方人本主義和情緒應(yīng)對(duì)理論的影響，是個(gè)體應(yīng)對(duì)痛苦時(shí)的一種適應(yīng)性策略，包含自我寬容、普遍人性和正念覺知三個(gè)成分。相關(guān)研究表明，自我同情受到來自個(gè)體的、家庭的、文化的等多種因素的影響；高自我同情水平的個(gè)體不僅能夠更好地應(yīng)對(duì)痛苦，而且伴隨著更良好的心理健康水平、主觀幸福感，以及擁有更良好的認(rèn)知、行為和社會(huì)適應(yīng)水平。最后，未來研究者需要在自我同情與同情之間的關(guān)系、神經(jīng)機(jī)制、干預(yù)研究等方面進(jìn)一步加以完善與拓展。

痛苦；自我同情；應(yīng)對(duì)策略；心理健康

生活中，痛苦時(shí)刻存在且很難避免。面對(duì)痛苦，有些人能很好地?cái)[脫出來，但有些人卻不能，甚至產(chǎn)生消極的自我評(píng)價(jià)，反復(fù)糾結(jié)于負(fù)面想法和情緒，導(dǎo)致痛苦加劇與擴(kuò)大，進(jìn)而給身心健康、工作與生活帶來消極影響［1］。那么，如何才能更好地克服痛苦帶來的不利影響？針對(duì)此問題，以往學(xué)者們主張通過提高自尊來提升個(gè)體應(yīng)對(duì)能力與心理彈性，并改善自我評(píng)估，進(jìn)而提高身心健康水平，但隨著研究的深入，有學(xué)者對(duì)這一途徑提出了質(zhì)疑［2］。例如，由于自尊（self－esteem）是源于對(duì)自我價(jià)值的評(píng)估，以自己和他人的行為評(píng)估或者自我行為與理想標(biāo)準(zhǔn)的一致性為基礎(chǔ)，由判斷和比較構(gòu)成，與競爭有關(guān)［3］，使得高自尊會(huì)導(dǎo)致過分強(qiáng)調(diào)自我評(píng)價(jià)，進(jìn)而可能產(chǎn)生自私、自戀、以自我為中心，缺乏對(duì)他人的關(guān)心以及產(chǎn)生群體間的偏見［4］；而低自尊則可能導(dǎo)致缺乏動(dòng)機(jī)、抑郁以及自殺等不良行為的產(chǎn)生［5］。有鑒于此，近年來有學(xué)者開始探尋能夠幫助個(gè)體克服痛苦和提升身心健康水平的新途徑。在總結(jié)自尊消極效應(yīng)和借鑒東方佛教慈悲思想、西方人本主義以及現(xiàn)代情緒應(yīng)對(duì)理論的基礎(chǔ)上，Neff提出了自我同情這一概念，并加以實(shí)證研究。自我同情蘊(yùn)含了對(duì)自我的接納、肯定以及自我與他人的關(guān)聯(lián)，可以有效地減輕個(gè)體痛苦，促進(jìn)個(gè)體身心健康，以及增進(jìn)個(gè)體幸福感等［6］。

近十幾年來，國外關(guān)于自我同情的研究越來越多，但迄今為止，國內(nèi)的研究尚不多見。鑒于自我同情在研究與自我有關(guān)的心理過程和增進(jìn)身心健康方面有著重要的價(jià)值，本文將從概念、測(cè)量、影響因素、功能等方面對(duì)近十幾年國外關(guān)于自我同情的研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并對(duì)未來研究方向進(jìn)行展望。

1 自我同情的理論淵源

自我同情產(chǎn)生于人類痛苦經(jīng)驗(yàn)中，并吸收了眾多思想文化與理論精華，其中最主要的是東方佛教思想、西方人本主義以及現(xiàn)代情緒應(yīng)對(duì)理論。

自我同情主要源于東方佛教的慈悲思想。佛教主張“人無我”，即人的存在是虛幻的，人生充滿痛苦，要消除痛苦就得勤修佛法、止惡修善［7］。在修行的過程中，個(gè)體不僅要盡力解脫自己的痛苦，還要竭力消除眾生的痛苦，由此產(chǎn)生了佛教修行的基本要求，即“慈悲觀念”。慈悲是一種以“無我”為基礎(chǔ)的，超越自我的，既可自利，又可利他的雙向的情感融合［8］。從心理學(xué)的角度看，慈悲就是同情自己和他人，對(duì)應(yīng)的英文單詞為“compassion”［9］。 在自我同情被提出來之前，西方心理學(xué)界普遍認(rèn)為慈悲僅僅是指對(duì)他人的同情和關(guān)愛之心，而忽視了對(duì)自身同情的關(guān)注。但隨著東方佛教文化與西方心理學(xué)的融合西方心理學(xué)者對(duì)慈悲的認(rèn)識(shí)越發(fā)地全面和準(zhǔn)確。與此同時(shí)，對(duì)自我觀念和同情的研究也日益深入，使得學(xué)者們意識(shí)到個(gè)體對(duì)自身的同情才是接受他人同情和克服痛苦的關(guān)鍵，于是，“自我同情”這一新概念便應(yīng)運(yùn)而生。綜上可知，“慈悲”作為一種樸素的佛教思想蘊(yùn)含著自我同情的本質(zhì)內(nèi)涵，即將自我從痛苦中解脫出來，自我同情則是對(duì)慈悲思想的科學(xué)闡述。

西方人本主義心理學(xué)對(duì)自我同情概念的提出也有重要的影響。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，認(rèn)為人天生具有將自己潛能發(fā)揮出來的特性，當(dāng)人受到創(chuàng)傷時(shí)有自我療愈的本能；主張個(gè)體要敢于承認(rèn)和接受自我以及自我的痛苦經(jīng)驗(yàn)，即強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性；關(guān)注人格積極方面在個(gè)體克服痛苦中的作用［10］。例如Maslow認(rèn)為，承認(rèn)和接受痛苦對(duì)個(gè)體的成長是必需的，有助于提升對(duì)自我的理解，促進(jìn)“存在知覺”（B－perception），即對(duì)自我的存在，無條件地、寬容地和富有愛心地接受。這些主張與自我同情有著高度的契合之處，尤其是與自我同情中的自我寬容成分［11］。人本主義心理學(xué)極大地促進(jìn)了自我同情從一種樸素的思想向科學(xué)的概念轉(zhuǎn)變。但需要強(qiáng)調(diào)的是，人本主義心理學(xué)主要是關(guān)注個(gè)體本身，而以普遍人性和正念覺知為基礎(chǔ)的自我同情則更為寬泛。

情緒應(yīng)對(duì)理論為認(rèn)識(shí)自我同情提供了一個(gè)視角。應(yīng)對(duì)是一種解決問題或消除問題的行為，旨在通過個(gè)體的努力來改變應(yīng)激環(huán)境或由該環(huán)境所引起的負(fù)性情感體驗(yàn)［12］。Lazarus和Folkman將個(gè)體應(yīng)對(duì)策略分為問題指向策略（problem－focused strategies）和情緒指向策略（emotional－focused strategies）兩種類型［13］。情緒指向應(yīng)對(duì)策略是指個(gè)體注意自己的情緒、控制情緒喚醒的強(qiáng)度與持久度，并在面對(duì)壓力情境時(shí)轉(zhuǎn)變情緒狀態(tài)的過程，即個(gè)體嘗試保持清醒的意識(shí)狀態(tài)，努力地探索和理解自己的情緒，促使自身的情緒狀態(tài)向好的方面轉(zhuǎn)化，是一種積極的心理調(diào)節(jié)［14］。同樣地，自我同情也強(qiáng)調(diào)個(gè)體在面臨痛苦、失敗和自身缺陷時(shí)保持對(duì)情緒的清醒意識(shí)，坦然地接受和客觀地看待由痛苦產(chǎn)生的不利情緒，竭力促使負(fù)面情緒轉(zhuǎn)化為更加積極的情感狀態(tài)，進(jìn)而以一種更為有效的方式改變自己以及自己所處的環(huán)境。因此，自我同情可以被看作是一種情緒應(yīng)對(duì)策略，后者則為觀察自我同情提供了一個(gè)視角。

2 自我同情的概念與測(cè)量

2．1 自我同情的概念

心理學(xué)家 Neff將自我同情（self－compassion）定義為“一種積極的情緒調(diào)節(jié)策略以及情緒喚醒狀態(tài)，是個(gè)體以開放、寬容的態(tài)度理解和接納自己，客觀冷靜地看待自己所處的情形，把自己的痛苦遭遇和負(fù)面情緒看作是全人類共有的體驗(yàn)，而且意識(shí)到每個(gè)人都是值得同情的”。根據(jù)已有文獻(xiàn)可知，該定義已經(jīng)為研究者們所接受，也是當(dāng)前研究自我同情的唯一定義。自我同情包含三個(gè)成分，即自我寬容、普遍人性和正念覺知［6］。

自我寬容 （self－kindness） 與自我批判 （selfjudgment）相對(duì)應(yīng)，指個(gè)體對(duì)自身能力有客觀的評(píng)價(jià)，正視自身的不足，對(duì)自身的缺點(diǎn)和失敗給予寬容，對(duì)自身的痛苦予以理解，積極地尋求內(nèi)部自我的寬解和安慰，無條件地接納和肯定自我，包括自己的思想、情感和行為，而非苛刻地批判和譴責(zé)自我。在個(gè)體面對(duì)負(fù)性生活事件感到痛苦時(shí)，自我寬容讓個(gè)體在情感上得到一定程度的緩沖，是自我同情在情感層面上的體現(xiàn)［15］。普遍人性（common humanity）與自我孤立（isolated）相對(duì)應(yīng)，是自我同情的中心，指個(gè)體從更寬廣的視角來看待自己的問題和遭遇，意識(shí)到自身所經(jīng)歷的苦難是全人類共同的經(jīng)歷，任何人都會(huì)失敗、犯錯(cuò)或者沉湎于不健康的行為，個(gè)人的痛苦不是孤立存在的，個(gè)人與他人是相互聯(lián)系的，進(jìn)而減少因痛苦、失敗或者自身缺陷帶來的孤獨(dú)感。普遍人性不僅能夠讓個(gè)體感受到更少的孤獨(dú)感，也使得個(gè)體會(huì)更多地關(guān)注他人的痛苦，是自我同情在認(rèn)知層面上的體現(xiàn)［15］。 正念覺知（mindfulness）與過度認(rèn)同（over－identified）相對(duì)應(yīng)，是一種與注意力管理有關(guān)的元認(rèn)知技巧，指個(gè)體對(duì)其所處的環(huán)境有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，以一種平衡的心態(tài)客觀地看待自身的不足和自身所遭受到的痛苦，以及與痛苦有關(guān)的想法和情感，并且能夠坦然地接受這些想法和情感，既不會(huì)試圖去回避它們，也不忽視或者夸大它們［16］。正念覺知使得個(gè)體能注意和認(rèn)識(shí)到自己的痛苦，為自我同情的產(chǎn)生提供了基本的可能性，是自我同情在注意層面的體現(xiàn)［15］。正念覺知既是自我同情的核心成分，同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的概念。在理解自我同情概念時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：第一，正念覺知只是對(duì)當(dāng)前所處情形以及消極情緒和想法的覺察，自我同情的產(chǎn)生則還需要自我寬容和普遍人性的存在；第二，自我同情與正在遭受痛苦的受難者有關(guān)，主要目標(biāo)是緩解受難者的痛苦；正念覺知?jiǎng)t與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，只是以一種非批判的方式接受消極的情緒和想法；第三，兩者存在緊密的相關(guān)關(guān)系，已有研究發(fā)現(xiàn)，自我同情量表與已有測(cè)量正念覺知量表之間的相關(guān)系數(shù)在 0．28 到 0．69 之間［17］。

這三種成分在概念和現(xiàn)象層面上是存在區(qū)別的，但是這三者之間又是相互促進(jìn)和誘發(fā)的關(guān)系，見圖1。首先，正念覺知促進(jìn)自我寬容、普遍人性。正念覺知無偏見的客觀立場減少了對(duì)自我的批評(píng)，促進(jìn)了自我認(rèn)知，因此能夠增進(jìn)對(duì)自我的寬容，減輕焦慮體驗(yàn)［18］。此外，平衡的視角直接作用于以自我為中心所引起的孤立感，增加與他人之間情感的連接，進(jìn)而促進(jìn)了普遍人性感的產(chǎn)生和發(fā)展［6］。其次，自我寬容和普遍人性能進(jìn)一步提高正念覺知。個(gè)體以開放的、寬容的態(tài)度理解和接納自己及自己所遭受的痛苦或者失敗，可以減輕負(fù)面情緒的影響，使得個(gè)體保持思想和情緒的平衡更為容易［19］。同樣地，意識(shí)到苦難經(jīng)歷和個(gè)人失敗可能發(fā)生在所有人身上，將個(gè)人經(jīng)歷置于這種視野中也有助于提高思想和情緒保持正念覺知的能力。最后，自我寬容和普遍人性的感受彼此也能相互促進(jìn)。當(dāng)個(gè)體嚴(yán)厲地批評(píng)自己時(shí)，自我意識(shí)會(huì)得到增強(qiáng)，進(jìn)而導(dǎo)致個(gè)體自我孤立增加，而對(duì)自己寬容則可減輕自我意識(shí)，產(chǎn)生更多的普遍人性感。同樣地，意識(shí)到苦難和個(gè)人失敗是他人也會(huì)經(jīng)歷的能夠減輕責(zé)備自己的程度，使得個(gè)體產(chǎn)生更多寬容和理解的感受［6］?？傊?，自我同情的產(chǎn)生需要這三種成分同時(shí)存在，缺一不可。

圖1 自我同情的概念結(jié)構(gòu)

2．2 自我同情的測(cè)量

2．2．1 量表法

Neff將自我同情看作是一種穩(wěn)定的特質(zhì)，根據(jù)自我同情理論編制了自我同情量表 （Self－compassion Scale， SCS），該量表已被廣泛使用［20］。 該量表包括6個(gè)子維度，分屬于三對(duì)對(duì)立因素，即自我寬容與自我批判、普遍人性與自我孤立、正念覺知和過度認(rèn)同，每對(duì)成分有著積極和消極兩端，分別代表對(duì)自我同情與非同情行為，兩種行為的此消彼長決定著自我同情的水平［15］。該量表總共有26道題，自我寬容包括5個(gè)項(xiàng)目，自我批判包括5個(gè)項(xiàng)目，普遍人性包括4個(gè)項(xiàng)目，自我孤立包括4個(gè)項(xiàng)目，正念覺知包括4個(gè)項(xiàng)目，過度認(rèn)同包括4個(gè)項(xiàng)目。典型項(xiàng)目如“當(dāng)我經(jīng)歷痛苦時(shí)，我會(huì)友善地對(duì)待自己”“當(dāng)事情進(jìn)展不順時(shí)，我會(huì)把困難看成是生活中每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的部分”。該量表采用Likert 5點(diǎn)計(jì)分法，從“1”代表“幾乎沒有”到“5”代表“總是”，消極項(xiàng)目采取反向記分，6個(gè)子量表的得分相加即為自我同情量表的總分，總分越高自我同情的水平就越高。

該量表具有較高的信效度，其中重測(cè)信度和內(nèi)部一致性信度分別為0．93和0．92，聚合效度和辨別效度系數(shù)也均較高，心理測(cè)量學(xué)屬性較好。再者，在總結(jié)已有研究的基礎(chǔ)上得知，該量表在不同的文化和被試群體中都有很好的信效度［21－24］。例如 Garcia Campayo等人編制的西班牙版自我同情量表的重測(cè)信度是 0．92，內(nèi)部一致性系數(shù)是 0．87，驗(yàn)證性因子分析 也 表 明 模 型 匹 配 良 好 ：CFI＝0．95，GFI＝0．93 SRMR＝0．05 和 RMSEA＝0．06［25］。2．2．2 實(shí)驗(yàn)法

有學(xué)者提出，可以通過讓被試在特定環(huán)境中以自我同情的方式對(duì)刺激進(jìn)行反應(yīng)，進(jìn)而誘發(fā)被試即時(shí)的自我同情［26，27］。 例如，在較常見的實(shí)驗(yàn)中，通過三個(gè)不同的步驟讓被試聚焦于自我同情的三個(gè)成分。首先，要求被試羅列出他人經(jīng)歷類似事件的方式，聚焦于普遍人性；然后，讓被試書寫一段文字，以對(duì)待經(jīng)歷負(fù)性事件朋友的方式對(duì)自己表達(dá)出理解友善和關(guān)切，聚焦于自我寬容；最后，讓被試以客觀冷靜的方式來描述他們對(duì)負(fù)性事件的反應(yīng)，聚焦于正念覺知。這種實(shí)驗(yàn)誘導(dǎo)方法的有效性也已為多個(gè)研究所證明［28，29］。 例如，Leary 等人通過該實(shí)驗(yàn)方法證明自我同情與消極情緒負(fù)相關(guān)，該研究首先讓被試回憶一件過去的負(fù)性事件，然后使用上述方法誘發(fā)被試的自我同情，接著讓被試完成一個(gè)包含16個(gè)項(xiàng)目的情緒評(píng)估量表。結(jié)果表明，自我同情能夠顯著地被誘發(fā)出來，且與其他組相比有更少的傷心和焦慮等消極情緒［1］。

以往研究證明，兩種方法都能有效地幫助我們進(jìn)行自我同情的相關(guān)研究，但各有不同的適用情境和優(yōu)缺點(diǎn)。量表法適用于本身自我同情水平較高且比較穩(wěn)定的群體，實(shí)施起來較為經(jīng)濟(jì)和便利。缺點(diǎn)是量表中有些題目可能過于抽象（如“我試著去愛我自己”）；以西方文化為背景的測(cè)量題項(xiàng)，可能不具有文化普適性；自我報(bào)告的方法也容易造成數(shù)據(jù)的共同來源偏差。而實(shí)驗(yàn)法適用于本身自我同情水平較低的群體，主試能夠主動(dòng)掌握進(jìn)程，特別地，能夠有效地將自尊的影響排除 （自我同情和自尊存在著中等程度的相關(guān)），但其缺點(diǎn)是耗時(shí)較長，對(duì)被試的語言表達(dá)能力有一定要求。

3 自我同情的影響因素和功能

3．1 影響因素

（1）性別與年齡。關(guān)于性別與自我同情的關(guān)系除Neff，Kirkpatrick和Rude指出自我同情在性別上無顯著差異外［30］，多個(gè)研究一致表明，女性自我同情水平顯著低于男性［31－33］。 這主要是因?yàn)椋詫?duì)負(fù)性情緒有更強(qiáng)的易感性，且更不善于調(diào)節(jié)負(fù)性情緒［34］，使得她們?cè)诿媾R痛苦時(shí)對(duì)自我的批判更加地苛刻，也更容易長時(shí)間沉浸于負(fù)面想法和情緒中，進(jìn)而增加對(duì)自身的不同情行為。在年齡方面，自我同情水平在青少年時(shí)期最低［6］。其原因是，這一時(shí)期個(gè)體由于認(rèn)知能力的提升會(huì)不斷地通過社會(huì)比較和自我評(píng)估來建立自己的身份和地位，但更多的不利評(píng)價(jià)卻是無法避免的，這使得個(gè)體會(huì)有更多的自我批判；再者，由于生理等原因，個(gè)體會(huì)出現(xiàn)“極端自我專注”，即認(rèn)為自己的行為是獨(dú)特的、受人關(guān)注的和別人無法理解的，致使個(gè)體感到更多的自我孤立［35］。成年后，自我同情會(huì)隨著年齡的增長有相當(dāng)程度的增加［35，36］。這主要?dú)w因于，成年后，在智力和知識(shí)增長的基礎(chǔ)上，個(gè)體的智慧經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)和練習(xí)得到逐漸地提升，這可以幫助個(gè)體更好地洞察、反省和感知自我，使得個(gè)體更加同情自己［37］。此外，相關(guān)研究還發(fā)現(xiàn)，與正常人相比較，社會(huì)焦慮癥患者的自我同情水平會(huì)隨著年齡逐漸降低，這主要是由于社會(huì)焦慮癥患者很少能夠治愈，隨著年齡的增長他們會(huì)體驗(yàn)到越來越多的消極結(jié)果，這加劇了他們對(duì)社會(huì)性自我的消極評(píng)價(jià)［38］。

（2）童年早期經(jīng)歷、依戀和家庭因素。童年早期經(jīng)歷對(duì)自我同情的發(fā)展具有顯著的影響［39］，例如一項(xiàng)以福利院兒童為樣本的縱向研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在童年時(shí)期受到的情感虐待、情感忽視或身體虐待越多，青年時(shí)期的自我同情水平越低［40］。造成該現(xiàn)象的原因是，兒童虐待會(huì)扭曲個(gè)體的社會(huì)學(xué)習(xí)和依戀關(guān)系，引發(fā)警覺性、回避性和固執(zhí)性行為，增加對(duì)他人和自我價(jià)值的懷疑，阻礙個(gè)體安全感和安靜行為的發(fā)展，使得個(gè)體形成消極的自我概念和情緒狀態(tài)［41］。

依戀對(duì)自我同情的發(fā)展也有顯著的作用，多個(gè)研究一致表明，自我同情與安全型依戀呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，而與恐懼型、焦慮型和回避型依戀負(fù)相關(guān)［31，35，42］。 其原因是，在安全環(huán)境下成長的個(gè)體能夠獲得更多來自依戀對(duì)象的關(guān)愛與同情，使得個(gè)體形成同情的自我態(tài)度和安全型的 “內(nèi)部工作模式”，即相信他人是安全的、可提供幫助的，感覺到自己的價(jià)值，進(jìn)而促進(jìn)對(duì)自我的同情［43］。

家庭環(huán)境在個(gè)體自我同情的發(fā)展中也扮演著重要的角色，例如來自和諧、親密家庭關(guān)系的青年人比來自充滿壓力和矛盾家庭的個(gè)體有更高的自我同情水平，這是因?yàn)榘踩⒅С汁h(huán)境中的個(gè)體更可能獲得關(guān)愛和同情［35］。另外，良好的家庭關(guān)系還可以通過培養(yǎng)兒童富有同情心的內(nèi)部對(duì)話，間接地影響對(duì)待自己的方式。例如父母親的批評(píng)越多，可能會(huì)使得個(gè)體的自我批判水平越高，進(jìn)而導(dǎo)致自我同情的水平越低，但如果撫養(yǎng)者（特別是母親）用安撫、溫柔的方式對(duì)待兒童，那么兒童會(huì)內(nèi)化其為對(duì)待自己的方式［44］。

（3）人格與社會(huì)文化因素。自我同情水平也會(huì)因人格特質(zhì)的不同而有所差異。例如Neff等人研究發(fā)現(xiàn)，大五人格中的神經(jīng)質(zhì)、宜人性、責(zé)任心以及外傾性與自我同情顯著相關(guān)，但與開放性不存在相關(guān)關(guān)系。高神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體之所以會(huì)比一般人低，是因?yàn)樗麄兩硖幚Ь硶r(shí)更容易自我責(zé)備、感到自我孤立和糾結(jié)于負(fù)面的想法和情緒［30］。

自我同情具有跨文化普適性，但是不同文化之間還是存在水平上的差異［45，46］。 例如 Neff等人對(duì)來自美國、泰國和臺(tái)灣被試的自我同情水平進(jìn)行比較后發(fā)現(xiàn)，泰國最高，美國次之，臺(tái)灣最低。其原因可能是，泰國受佛教文化影響，強(qiáng)調(diào)同情的作用；臺(tái)灣受儒家文化影響，崇尚的是克己復(fù)禮、道德心，對(duì)自己的要求嚴(yán)格，因此水平最低；美國強(qiáng)調(diào)積極的自我關(guān)注有助于自我同情的培養(yǎng)，但強(qiáng)烈的競爭意識(shí)使得美國的水平低于泰國。這些結(jié)果表明自我同情水平的高低更多的是與某種特定的文化特征相聯(lián)系，而不是一般意義上的東西文化差異［47］。

3．2 功能

作為一種應(yīng)對(duì)痛苦經(jīng)驗(yàn)的有效策略，自我同情具有眾多的功能，主要體現(xiàn)在對(duì)心理健康、心理品質(zhì)、主觀幸福感、認(rèn)知、行為以及社會(huì)功能等方面的積極影響，如表1所示。（1）自我同情是預(yù)測(cè)個(gè)體心理健康水平的一個(gè)強(qiáng)有力指標(biāo)，高自我同情者通常會(huì)有著更良好的心理健康水平。已有的眾多研究表明，自我同情能夠有效地幫助個(gè)體脫離痛苦的心境，緩沖負(fù)性生活事件所帶來的消極影響［36，48，49］。 例如，Kemppainen等人在一項(xiàng)以不同國家的艾滋病患者為被試的研究中發(fā)現(xiàn)，自我同情與疾病引起的焦慮和抑郁之間有著十分顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系，高自我同情的艾滋病患者更關(guān)心自己的健康和幸福，會(huì)及時(shí)尋求治療，遵循醫(yī)囑用藥，遠(yuǎn)離不健康的行為，使得自己盡量不會(huì)被疾病和傷痛耗盡［46，50］。 另一方面，自我同情還能夠顯著地增強(qiáng)個(gè)體積極的心理力量，與勝任感、自我效能感、責(zé)任心、智慧、主動(dòng)性等積極心理品質(zhì)有著十分顯著的正相關(guān)關(guān)系［51，52］。 例如，Ying在一項(xiàng)以大學(xué)生為被試的研究中發(fā)現(xiàn)，自我同情與個(gè)體感知到的勝任力有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，且自我同情還能通過作用于個(gè)體感知到的勝任力來間接地影響個(gè)體的心理健康水平［53］。由此可知，自我同情不僅可以緩沖甚至抵消負(fù)性生活事件所引起的消極影響，同時(shí)，還能夠增強(qiáng)個(gè)體的積極心理力量，激發(fā)個(gè)體的積極行為，從而間接地幫助個(gè)體有效地?cái)[脫困境和提升個(gè)體的心理健康水平。（2）自我同情還能夠有效地調(diào)節(jié)個(gè)體的行為結(jié)果，減少諸如飲食失調(diào)、酒精依賴、吸煙、網(wǎng)癮等不良行為，促進(jìn)個(gè)體的身體健康。例如，Taylor，Daiss和Krietsch在一項(xiàng)以大學(xué)生為被試的研究中發(fā)現(xiàn)，自我同情能夠顯著地減少飲食失調(diào)癥的出現(xiàn)以及緩解因飲食失調(diào)所引發(fā)的痛苦情緒和想法［54］。此外，自我同情還能夠幫助個(gè)體更好地承受管理不良行為時(shí)所產(chǎn)生的身體不適。例如Kelly，Zuroff，F(xiàn)oa和Gilbert在一項(xiàng)關(guān)于自我同情干預(yù)與戒煙的研究中發(fā)現(xiàn)，自我同情能夠有效地幫助戒煙者承受戒煙所帶來的身體不適，抵制吸煙的沖動(dòng)，調(diào)節(jié)自身的行為［55］。 （3）自我同情與個(gè)體的人際交往也有密切的關(guān)系，影響著個(gè)體的人際交往態(tài)度、沖突處理方式，高自我同情者通常會(huì)是一位好伴侶或者友善的伙伴。例如，Crocker和CanevelIo在一項(xiàng)以大一新生為被試的研究中發(fā)現(xiàn)，相對(duì)那些以自我形象為目標(biāo)的個(gè)體，以同情為目標(biāo)的自我同情者更可能向同伴提供社會(huì)支持，也更可能在一個(gè)新的人際環(huán)境中建立一個(gè)支持性的人際環(huán)境，獲得更多來自他人的人際信任和社會(huì)支持［56］。在解決人際沖突時(shí)，自我同情者則更可能選擇妥協(xié)的處理方式，兼顧自身與他人的需求，盡可能以有效的、平衡的方式解決問題［33］。

表1 自我同情與結(jié)果變量的關(guān)系

4 總結(jié)與展望

在過去短短十幾年的時(shí)間里，國外在自我同情領(lǐng)域產(chǎn)生了眾多具有價(jià)值的理論與實(shí)證研究成果，但是，從現(xiàn)有的研究來看，仍然存在一些亟待深化和進(jìn)一步完善的地方。

4．1 深入探究自我同情與同情之間的關(guān)系

自我同情與同情有著不同的指向?qū)ο?，前者指向自我，后者指向他人，同情包含注意、評(píng)估、感受以及回應(yīng)四個(gè)子過程［79］。隨著自我同情研究的逐漸深入，兩者的關(guān)系也受到了研究者們的關(guān)注，例如，有研究證實(shí)，一般情況下對(duì)自身有更多自我同情的個(gè)體更容易給予他人同情［43］。從自我同情到同情，從指向個(gè)體本身到指向社會(huì)關(guān)系中的某一員，由內(nèi)及外，從單純的個(gè)體心理過程到社會(huì)交往活動(dòng)。對(duì)于兩者的關(guān)系，仍存在許多地方值得研究者們進(jìn)行更深入的拓展，譬如探究自我同情與同情之間的內(nèi)在機(jī)制，如自我效能感、人際關(guān)系質(zhì)量、情感體驗(yàn)以及換位思考等。由前文可知，自我同情水平高的個(gè)體具有更高水平的自我效能感，更良好的人際關(guān)系，更積極的情感體驗(yàn)以及更可能換位思考。再者，根據(jù)已有同情研究可知，人際間的關(guān)系質(zhì)量、個(gè)體自我效能感、面對(duì)他人痛苦時(shí)誘發(fā)的情感體驗(yàn)以及個(gè)體換位思考的能力都會(huì)影響個(gè)體對(duì)他人的同情行為［80］。根據(jù)Baro和Kenny提出的中介檢驗(yàn)理論，上文提出的幾個(gè)變量可能成為自我同情與同情的內(nèi)在機(jī)制［81］。此外，未來研究者還可以探究兩者間的調(diào)節(jié)變量，例如有研究者提出，自我同情與同情之間可能存在三種形式同情自我和他人；同情自我忽視他人；同情他人忽視自我［82］。

4．2 增加對(duì)自我同情神經(jīng)機(jī)制的研究

過往只有少量研究探討了自我同情的神經(jīng)機(jī)制，自我同情的神經(jīng)系統(tǒng)模型尚未完全建立起來在已有的研究中，研究者們主要通過實(shí)驗(yàn)誘發(fā)和個(gè)體接受自我同情干預(yù)時(shí)的腦區(qū)變化來間接地探究與自我同情有關(guān)的神經(jīng)機(jī)制［83，84］，例如 Engstr?m和S?derfeldt通過一項(xiàng)同情冥想研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體進(jìn)行同情冥想訓(xùn)練時(shí)，大腦的扣帶回、紋狀體和腦島會(huì)有明顯的變化［85］。未來對(duì)自我同情神經(jīng)機(jī)制的研究可以從以下兩方面展開：（1）已有部分研究從神經(jīng)機(jī)制的角度將自我同情與相近變量進(jìn)行了區(qū)分，例如有研究指出，自我同情主要與邊緣系統(tǒng)有關(guān)，如前扣帶回和海馬，而正念覺知?jiǎng)t主要涉及大腦的前額葉皮層［17］。今后研究者可以從神經(jīng)機(jī)制的角度將自我同情與同情、自我憐憫、自尊以及自我縱容等相近變量進(jìn)行區(qū)分。尤其是自我同情與同情，兩者最終目的都是減輕痛苦，但有不同的對(duì)象和發(fā)生過程，那么，這些差異又會(huì)怎樣反映到神經(jīng)機(jī)制上呢？為此，本文主張通過比較找出自我同情特異于其他概念的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)，進(jìn)而證明自我同情的客觀存在。（2）從神經(jīng)生理學(xué)的視角探析自我同情的水平差異，例如H?lzel等人通過一項(xiàng)冥想訓(xùn)練研究發(fā)現(xiàn)，被試參加完8周的冥想訓(xùn)練后，自我同情水平有顯著的上升，同時(shí)通過核磁共振成像技術(shù)（fMRI）發(fā)現(xiàn)被試右側(cè)杏仁核中的灰質(zhì)密度有明顯的下降［86］。由前文可知，自我同情在性別、文化等方面都存在差異，那么，這些差異是否也會(huì)反映在神經(jīng)生理機(jī)制上呢？今后研究者們可以結(jié)合fMRI、EEG等技術(shù)，將個(gè)體差異和文化差異與腦結(jié)構(gòu)差異聯(lián)系起來，尤其是腦島、扣帶回等與自我同情有關(guān)的腦區(qū)。4.3 加大干預(yù)研究的力度

鑒于自我同情所具有的積極功能，研究者們提出了一些有助于提高自我同情水平的訓(xùn)練項(xiàng)目和干預(yù)技術(shù)，例如同情心訓(xùn)練 （Compassionnate Mind Training，CMT）、格式塔雙椅技術(shù) （Gestalt Two-Chair）、慈心禪訓(xùn)練（Loving-Kindness Meditation）、正念自我同情訓(xùn)練 （Mindful Self-compassion，MSC）、基于正念覺知的壓力減輕訓(xùn)練（Mindfulness-Based Stress Reduction，MBSR）等，希望借此提升個(gè)體的心理健康，過往研究也證明了一些自我同情提高訓(xùn)練項(xiàng)目的有效性，例如Neff等人研究表明，格式塔雙椅技術(shù)能夠使得自我同情水平得到顯著提高，進(jìn)而心理健康水平也顯著提升［30］。未來，在干預(yù)研究方面，研究者們可以從以下兩方面進(jìn)行拓展：（1）驗(yàn)證干預(yù)技術(shù)對(duì)其他心理特質(zhì)的作用，已有研究多是采用焦慮、抑郁、壓力等消極心理特質(zhì)變量作為結(jié)果變量，來驗(yàn)證某項(xiàng)干預(yù)技術(shù)是否能夠在提升自我同情水平的同時(shí)改善個(gè)體的心理健康水平，未來研究者們可以更多地驗(yàn)證這些干預(yù)技術(shù)在其他心理特質(zhì)上的積極作用，尤其是對(duì)諸如生活滿意度、積極情緒、自我效能感等積極心理特質(zhì)的作用。（2）綜合運(yùn)用各種干預(yù)技術(shù)來提升個(gè)體的自我同情水平，已有干預(yù)技術(shù)一般都只側(cè)重于改善自我同情的某一成分，進(jìn)而來改善個(gè)體的自我同情水平，例如Gilbert和Procter通過研究指出，同情心訓(xùn)練（CMT）主要是通過增強(qiáng)個(gè)體對(duì)自我的寬容和減少自我批判來提升自我同情水平。未來，研究者們可以通過改進(jìn)已有的干預(yù)技術(shù)，使之適用于中國情境，結(jié)合多種干預(yù)方法對(duì)個(gè)體進(jìn)行多階段、多層次的自我同情干預(yù)，進(jìn)而全面、有效、持久地提升個(gè)體的自我同情水平［87］。

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Self－compassion： Self－focused Coping Strategy

Wang Renhua，Wang Zhongjun
（School of Psychology， Central China Normal University， Wuhan 430079）

Self-compassion derives from the eastern Buddhism and has been affected by both western Humanism and emotional coping theory， including self-kindness， common humanity and mindfulness.When individuals encounter the suffering， failure or self-defect， as a coping strategy， self-compassion can make people adaptive quickly.As for the influencing factors， the personal characteristics， early experience， family environment and social culture have been discussed.Moreover，the individuals with high levels of selfcompassion not only can deal with the suffering more properly，but also have a better level of the mental health， subjective well-being， cognition， behavior and the social adaptation.Finally， there are still some problems and limitations in existing studies.Future researchers should focus on the relationship between self-compaasion and compassion， neuromechanism，and intervention.

suffering； self-compassion； coping strategy； mental health

國家社科基金一般項(xiàng)目“工作重塑視角下生涯晚期工作中成功老齡化研究”（17BGL108）。

王忠軍，男，副教授，博士。Email：wangzj@mail.ccnu.edu.cn