張 嬌

（大理大學，云南 大理 671003）

云南諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展研究

張 嬌

（大理大學，云南 大理 671003）

旅游業(yè)開發(fā)對于中國民族地區(qū)傳統(tǒng)文化資源而言是民族文化得以傳承與發(fā)展的有效手段，符合民族文化變遷規(guī)律，更是帶動民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的有效途徑。本文以一個千年古村——諾鄧白族村的發(fā)展為例，在保護諾鄧白族村豐富的歷史文化資源和瑰麗的自然景觀中，探索諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展之路。

生態(tài)文明視閾；文化保護區(qū)；旅游發(fā)展；諾鄧白族村

諾鄧白族村位于滇西縱谷區(qū)的鹽業(yè)文化縣——云龍縣城的西北面，村中聚居白族，被稱為“千年白族村”。2009年，諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)成功申報為云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展是當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵途徑，因而，樹立“以人為本”的理念，堅持“生態(tài)文明建設”開發(fā)諾鄧白族鄉(xiāng)村旅游的舉措是核心和重點。

一、諾鄧白族村的基本概況

諾鄧民族村是南詔國時期遺留下來的滇西北地區(qū)年代最久遠的村落，被譽為“千年白族村”。 位于云南省大理白族自治州云龍縣果朗鄉(xiāng)，地處山谷，幾面山坡上建有形式各異的民居。東距大理市165公里，位于云龍縣城北部7公里，全村面積32平方公里。諾鄧一詞系白語(nuòdèng)的音譯，意為有老虎的山坡。從樊綽《蠻書》可知，“諾鄧”這一村名見諸于史籍已經(jīng)有1145年的歷史。①諾鄧的先民是新石器時以來，不斷從我國西北地區(qū)南遷的氏羌人與地方土著結(jié)合而成，諾鄧村落的形成，可追溯至漢代，是以鹽井為生的村落。全村共有農(nóng)戶600多戶，2400多人，白族人口占98%。由于特定的歷史條件和地理人文環(huán)境影響，外來人（主要是漢族）與本地白族居民相互交往交流交融，鄰里間和睦相處，團結(jié)和善，外來文化與白族文化多元匯融，相互尊重民族風俗習慣，尊重宗教信仰，形成了平靜祥和的村落氛圍和獨具特色的村落傳統(tǒng)文化。

二、諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

諾鄧白族村的自然資源和民族文化資源十分豐富，先后被評為“云南省22個開發(fā)建設型旅游小鎮(zhèn)之一”“中國最具旅游價值古村落之一”，還有幸列為云南省5個國家級歷史文化名村（鎮(zhèn)）和全國15個“中國景觀村落”之一。2009年，諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)成功申報為云南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）諾鄧白族村的文化和旅游發(fā)展資源

從一定意義上說，鹽井是諾鄧存在的基礎(chǔ)，是諾鄧的根，諾鄧村的演變發(fā)展完全依賴于鹽業(yè)經(jīng)濟的興衰。由于鹽業(yè)經(jīng)濟的發(fā)達，諾鄧村內(nèi)修建有許多與鹽業(yè)有關(guān)的建筑，如千年鹽井、提舉司衙門、鹽局、鹽馬古道等。

諾鄧白族村的明清古建筑群資源。諾鄧白族村的民居院落融匯了白族及江南漢族的建筑風格。由于地理環(huán)境限制，地處山谷的諾鄧村，每一院諾鄧民居都具有非常明顯的“個性化”特征。許多院落正房與廂（耳）房、面房高低錯落不在一個平面，形成了屋面瓦檐上下層層遞接的“五滴水四合院”或“四滴水”“六滴水”等形態(tài)。一些民居由于建在陡坡之上，便形成了一種特殊“臺梯式四合院”“四合五天井”（一戶人家有五個院）式、“三坊一照壁”（一正兩耳）式、“一顆印”（正方形的房子）式等多種形式，天井之內(nèi)有三、四層臺面，逐級上堂，其建筑風格不但充分反映了儒家思想文化的滲透，也體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)適應。

除了明清古民居建筑群外，諾鄧還有諸多帶宗教特色的名勝古跡。如被譽為“五云首山”的玉皇閣道教建筑群、滇西地區(qū)唯一保存完整的明清時期建筑的孔廟等一些歷史文化意義深遠的建筑群。

圖1 “四合五天井”院樓

諾鄧白族村的鄉(xiāng)村民俗資源。民族文化是整個村寨的魂，充滿著靈性，滲透于村寨的每一個角落，諾鄧村白族是一個集諾鄧特色的地方文化、白族民居文化、白族飲食文化為一體的千年白族村寨?！渡嗉馍系闹袊返谝患局薪榻B的“諾鄧火腿”遠近馳名；古典戲曲"吹吹腔"具有鮮明的白族民族特色，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

2005年云龍縣把發(fā)展旅游業(yè)作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個重點和亮點，牢牢抓住“旅游興鎮(zhèn)”這個重要抓手，相繼投資700多萬元建成了縣城至諾鄧的旅游公路，改善了旅游基礎(chǔ)設施，打造白族風情民居和家庭生態(tài)博物館。目前諾鄧白族村旅游景區(qū)內(nèi)共有2個“家庭生態(tài)博物館”、20家“農(nóng)家樂”、16家“鄉(xiāng)村旅館”、6家“小賣部”，基本能滿足游客吃、住、娛的需求。云龍縣積極利用諾鄧白族村的旅游文化品牌，在節(jié)慶期間幫助推廣諾鄧火腿、豆餅等農(nóng)特產(chǎn)品，提高旅游產(chǎn)品附加值。截至2016年中旬，全縣旅游景區(qū)接待游客25萬余人，實現(xiàn)旅游收入8800多萬元，預計全年接待游客64萬人次，旅游收入達2.23億元，將分別比去年增長10%。

三、諾鄧白族村的旅游發(fā)展面臨的困境

（一）基礎(chǔ)設施落后，特色景觀資源整合欠缺

鹽馬古道及景觀區(qū)內(nèi)游覽道路建設滯后，坑洼較多，部分路段行走困難，無污水排放系統(tǒng)，生活生產(chǎn)垃圾得不到有效治理。雖然諾鄧白族村具有豐富的旅游資源，但很多地方尚未有效整合。從現(xiàn)狀上看，大部分文化遺產(chǎn)物分散在村民家中，游客只能到各家各戶中觀光，很多文化遺產(chǎn)物得不到科學的保護和整理，在一定程度上影響著文化遺產(chǎn)的價值體現(xiàn)與傳承。

（二）經(jīng)營管理滯后，缺乏系統(tǒng)規(guī)范性

目前，諾鄧白族村尚處于“政府推動，村民自發(fā)參與，以遺產(chǎn)文化、山地白族村落文化為依托來發(fā)展旅游”的模式。諾鄧白族村中二十多家客棧，大部分是本地人利用自家的優(yōu)勢開設的，各家的基礎(chǔ)不一，店家對游客的服務態(tài)度也千差萬別，服務人員也是各家臨時請來的本村村民，沒有受過正規(guī)訓練，缺乏與游客溝通的技巧，在旅游接待中與游客爭吵的現(xiàn)象時有發(fā)生，這在很大程度上制約了諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展后勁。

（三）旅游開發(fā)缺廣泛性、鄉(xiāng)村景觀保護意識薄弱

由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)管理，諾鄧白族村村民無節(jié)制地濫用鄉(xiāng)村的公共資源。一些村民在古道上、村落內(nèi)隨意堆放雜物、柴禾，隨意丟棄生活垃圾、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物、牲畜垃圾等，這些污染沒有得到有效的規(guī)范和治理，部分角落烏煙瘴氣，氣味讓游客難以忍受；人為破壞植被，偷伐樹木的情況時有發(fā)生，這說明村民對自然景觀保護意識還比較落后。

四、諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展困境原因分析

（一）經(jīng)濟發(fā)展制約因素

目前諾鄧白族村旅游開發(fā)的資金主要依靠國家及地方政府安排，一直靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)維系的諾鄧白族村生活并不富裕，經(jīng)濟落后，加之縣域經(jīng)濟能力有限，旅游開發(fā)力度緩慢。如古建筑群的維護修繕，完全由國家出資是難以實現(xiàn)的，讓村民出資參與維護修繕也遇到很多困難。

（二）管理不善因素

由于存在歷史文化遺產(chǎn)保護的特殊性，因此其經(jīng)營管理困境具有自身的特點，單一靠政府引導、集體組織、村民自發(fā)參與是難以加快發(fā)展步伐的。雖然云龍縣政府力主打造白族民居，但村中仍有多戶村民不聽勸阻，執(zhí)意在景區(qū)范圍內(nèi)對自家古宅院進行修繕和新興建筑，一些新修的結(jié)構(gòu)顏色和樣式過于俗艷，點綴在傳統(tǒng)白族建筑之間，既突兀，也與傳播文化韻味背道而馳，完全破壞了人文環(huán)境的優(yōu)美。

（三）觀念落后因素

由于地處山區(qū)，受傳統(tǒng)定勢思維習慣影響，部分村干部的歷史文化知識欠缺、遺產(chǎn)價值認識不足、保護開發(fā)意識不強，存在只聽不做、工作落實不踏實、觀望思想嚴重等現(xiàn)象。與此同時，由于生活的困乏，村民的價值觀和生活理念還停留在過去的時代。村民認識不足，態(tài)度冷漠，甚至對開發(fā)還持有不支持的態(tài)度，“等、靠、要”的依賴思想嚴重。

五、諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)旅游發(fā)展對策建議

（一）拓寬發(fā)展渠道和整合資源是促進諾鄧白族村旅游發(fā)展的基本路徑

諾鄧白族村應進一步理清發(fā)展思路，確定發(fā)展目標，拓寬融資渠道，把有限的資金用好、用活、用出效益。其措施建議是：（1）圍繞歷史文化遺產(chǎn)保護和“中國歷史文化名村”等內(nèi)容進一步爭取國家扶持政策的扶持資金；（2）地方政府根據(jù)地方經(jīng)濟發(fā)展情況，適度加大對諾鄧白族村旅游項目開發(fā)的資金投入；（3）努力爭取政府的基礎(chǔ)設施建設項目，主要是涉及路、水、電、通訊、安全、消防等相關(guān)部門和單位的大力幫助和支持，切實解決一些資金壓力；（4）加大宣傳力度，積極爭取社會各界知名人士和干部群眾捐贈資助，為地方的歷史文化保護和開發(fā)做出貢獻；（5）創(chuàng)新經(jīng)營機制，大力招商引資，吸引資金實力雄厚，旅游業(yè)經(jīng)營管理能力強的公司參與到諾鄧白族村的開發(fā)建設中，加快建設速度；（6）根據(jù)發(fā)展速度和規(guī)模，在充分發(fā)揮資金投入使用效率的同時，進一步爭取金融部門的資金投入；（7）制定寬松的扶持政策，大力鼓勵企業(yè)或投資者及當?shù)卮迕?，積極參與景區(qū)的各項經(jīng)營活動，可以多種經(jīng)營形式并存，包括獨資、合伙、參股及股份制等，擴寬融資渠道。與此同時，把歷史文化、宗教信仰、名勝古跡和明清古建筑群合理有效的整合，選出重點，分出批次。在專家的指導下，進行逐步地修繕，讓沉睡多年的名勝古跡和歷史文化得以重現(xiàn)，形成以觀光、考察為主的重要旅游內(nèi)容，讓游客“游有所獲、高興而來、滿意而歸”。

（二）加強基礎(chǔ)設施建設和強化管理是推進諾鄧白族村旅游發(fā)展的根本措施

諾鄧白族村的旅游發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展道路，應盡快創(chuàng)新經(jīng)營機制，在統(tǒng)籌布局、統(tǒng)一管理的框架下構(gòu)建一個總體的經(jīng)營管理機構(gòu)，其經(jīng)營機制可采取“政府+村民組織+旅游開發(fā)公司或者投資者”，在此基礎(chǔ)上，可合理結(jié)合其他多種形式的經(jīng)營活動在景區(qū)內(nèi)開展，從而統(tǒng)攬諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營管理全局。在旅游經(jīng)營收益中，按一定比例提取基礎(chǔ)設施建設維護資金，有條不紊地完善基礎(chǔ)設施建設。同時，聘請和組建一支專業(yè)性強的研究隊伍，對諾鄧白族村的歷史文物和歷史遺物進行梳理分類；組建博物館，對其進行科學有效的保護和利用；從而讓游客更進一步了解諾鄧白族村歷史發(fā)展歷程和蘊藏的特色文化內(nèi)涵。其中實行統(tǒng)一的標識（著裝、服務標牌、形象等）；統(tǒng)一的作息要求、統(tǒng)一的服務標準、統(tǒng)一的工作作風和精神面貌，樹立諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游整體形象。在完善內(nèi)部管理、練好內(nèi)功的基礎(chǔ)上，加大對外宣傳力度，強化以旅游業(yè)的橫向、縱向聯(lián)系，不斷拓展“諾鄧白族村旅游產(chǎn)品”在旅游市場的空間，從而使諾鄧白族村旅游的發(fā)展進入快車道。

（三）強化保護意識與發(fā)展意識并舉是推動諾鄧白族村旅游發(fā)展的關(guān)鍵條件

著名旅游學家Edward Inskeep指出，在生態(tài)脆弱區(qū)或環(huán)境敏感地帶，最易產(chǎn)生環(huán)境困境。②當?shù)卣畱撁鞔_旅游與民族傳統(tǒng)文化的共生性，認識保護民族傳統(tǒng)文化就是保護了自己的生存空間，增強民族認同感和民族自豪感，把保護行為由功利性轉(zhuǎn)化為自覺行為。與此同時，努力提升整個諾鄧白族村村民的 “文化自覺”意識，加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，樹立以服務促發(fā)展的理念，提升服務意識，創(chuàng)新服務手段，加強諾鄧歷史文化遺產(chǎn)保護的宣傳教育，通過恢復各民族民間活動、舉辦各類民族文化培訓班、舉辦各類有關(guān)民族文化知識大賽以及民族工藝品技能大賽，以及提高和完善現(xiàn)有的鄉(xiāng)中心學校民族班民族文化歷史課，積極外出學習，解放思想，開拓進取，增強保護與開發(fā)意識，充分認識發(fā)展諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游的必要性，以實現(xiàn)諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游的全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展為目標，進一步發(fā)掘自身的文化內(nèi)涵，走鄉(xiāng)村旅游與民族文化相結(jié)合的道路，發(fā)揮其獨特的產(chǎn)品特色，讓鹽的加工動起來，廟宇的香火燃起來，歷史名歌唱起來，千年歷史名村的燈籠亮起來，打造特色鮮明的“諾鄧印象”，使諾鄧白族村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品真正成為旅游業(yè)中的一個品牌產(chǎn)品。

總之，處理好鄉(xiāng)村旅游資源開發(fā)利用與保護之間的關(guān)系，控制外來文化對旅游地社會文化特別是民族傳統(tǒng)文化的的沖擊，防止特有的民族文化特征逐漸消失等困境，是民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵所在。諾鄧白族傳統(tǒng)文化保護區(qū)的旅游發(fā)展困境是我國民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中的一個縮影，本文通過初步宏觀的分析，希望起到拋磚引玉的作用，以期共同探討實現(xiàn)生態(tài)文明視閾的民族地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①鄭天挺.中國歷史大辭典(隋唐五代史卷)[M].上海：上海辭書出版社，1995：734。

②李錦宏.喀斯特地區(qū)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展研究[D].北京：北京林業(yè)大學，2009。

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[2]馬麗娟.多型論——民族經(jīng)濟在云南[M].北京：民族出版社，2002.

[3]何麗芳.鄉(xiāng)村旅游與傳統(tǒng)文化[M].北京：地震出版社，2006：210-211.

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[9]楊希元.千年白族村——諾鄧[J].今日民族，2002（5）.

[10]鄉(xiāng)村旅游發(fā)展[EB/OL].[2006-1-4].http：//finance.sina.com.cn.

[11]云南省旅游電子商務網(wǎng)[EB/OL].http：//www.yunnantourism.com/.

[12]云龍縣人民政府門戶網(wǎng)站[EB/OL].http：//www.ylx.gov.cn/index.html.

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A

本文系大理學院青年教師科研基金項目（人文社科類）（項目編號：KYQN201320）的階段性成果。

張嬌（197-），女，云南大理人，白族，大理大學教師，中央民族大學博士研究生，馬克思主義民族理論與政策。