張明蘭

摘 要：刺繡是一項(xiàng)在我國(guó)發(fā)展歷史比較悠久的手工工藝，刺繡者借助針線，在織物表面繡制各種不同的用于裝飾功能的圖案。刺繡這種工藝生產(chǎn)活動(dòng)的應(yīng)用領(lǐng)域比較廣闊，即使在現(xiàn)代社會(huì)仍舊是一種重要的裝飾手段，服飾、床上用品以及工藝品都需要借助刺繡這種方式來達(dá)成裝飾的目的，刺繡不僅僅具有商業(yè)價(jià)值，刺繡者借助刺繡這項(xiàng)活動(dòng)還可以表達(dá)民俗情感，本文根據(jù)對(duì)刺繡這項(xiàng)特殊的手工工藝的了解，對(duì)其表達(dá)民俗情感的方式進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：刺繡；民俗情感；表達(dá)方式；傳統(tǒng)工藝

刺繡這項(xiàng)手工工藝存在的事件比較早，早在原始社會(huì)，人們就已經(jīng)開展了這種裝飾活動(dòng)，發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)，很多民間手工工藝都已經(jīng)沒落了，而刺繡卻完好地留存下來，與現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)進(jìn)行融合，一方面發(fā)揮了商業(yè)價(jià)值，另一方面優(yōu)秀的刺繡作品作為藝術(shù)品發(fā)揮了重要的藝術(shù)價(jià)值，刺繡也是布藝制品應(yīng)用的最好的裝飾方法，其極高的裝飾價(jià)值并不僅僅是依靠刺繡者精湛的刺繡技藝來實(shí)現(xiàn)，與規(guī)?；纳唐飞a(chǎn)活動(dòng)相比，刺繡作品凝結(jié)了刺繡者的情感，因此刺繡商品是帶有一定的情感溫度的，本文對(duì)刺繡產(chǎn)品表達(dá)民俗情感的方法進(jìn)行探討。

1 刺繡作品中求美表愛情結(jié)分析

在婦女們看來，凡與織物有關(guān)的制品，都可以在其上進(jìn)行刺繡裝飾。如新婚時(shí)房間里所用的繡品，在表達(dá)一定愿望的同時(shí)，宣泄著生活的氣氛。這些裝點(diǎn)不在于物質(zhì)本身的價(jià)值，更多的是刺繡作品自身以外的精神內(nèi)涵，傳情達(dá)意，期望美好，寄托愛情和祝福，因此，在這種心理的驅(qū)使下成為傳達(dá)一種視覺和情感的符號(hào)語言，是青年女子濃濃情意的信物和寄托載體。透過這個(gè)視覺符號(hào)和載體可以審視制作者的技巧、智慧以及天生流露的審美意識(shí)，屬于愛的心理需求，如肚兜的符號(hào)形式語言有精致，有粗樸，有滿繡，也有中心設(shè)一主題紋樣的。

透過刺繡技藝美可以展現(xiàn)女性心靈美。每個(gè)地區(qū)都有符合當(dāng)?shù)孛袼滋厣男沃坪脱b飾工藝，但在制作上，民間裝飾工藝有一定的創(chuàng)作自由性，有時(shí)甚至是隨心所欲的，這種自由性是隨著民間女子的個(gè)人喜好和手藝技巧的差異而不同的，心靈手巧程度是民間衡量女性才藝和心靈美的主要標(biāo)志，刺繡技藝走向了精致和繁復(fù)，成為姑娘、媳婦們爭(zhēng)巧斗艷和互相比美的手段。

2 表達(dá)的民俗情感分析

對(duì)于刺繡作品之中表現(xiàn)出的求美表愛情感有所領(lǐng)悟之后，就可以對(duì)其表達(dá)的較為常見的幾種民俗情感進(jìn)行了解。刺繡作品表達(dá)情感的方式較為含蓄，與文學(xué)中的比、興手法有一定的聯(lián)系，借助一些具有代表性的圖案來表達(dá)勞動(dòng)人民最為質(zhì)樸的企望。

2.1 求名祈福情感

在民間百姓看來，功名和利祿往往是捆綁在一起的，是幸福生活的保證和追求的目標(biāo)。祿是步入仕途后所得俸祿的意思，引申為只要求得功名以后就可以財(cái)源滾滾，客觀地反映了民間大眾對(duì)富裕物質(zhì)生活的渴求和向往。這類題材在服飾上有“劉海撒錢”“吉慶有魚”“五谷豐登”等圖案形式，表現(xiàn)了一種期盼，希望孩子長(zhǎng)大有功名利祿雙收。刺繡圖案中有很多這樣的題材。以象征富貴的牡丹來說：有直接表示的“花開富貴”，服飾及繡品上盛開的牡丹花色彩艷麗，姥紫婿紅，形態(tài)雍容華貴，自古以來就有“國(guó)色天香”之美譽(yù)，故牡丹引申為“富貴花”以象征富貴、富麗堂皇的含義；也有比較含蓄的，以諧音手法安排一些其他動(dòng)、植物等。

2.2 益壽祈福情感

“福、祿、壽、喜、財(cái)”符合世俗的要求，而心靈安寧、寬厚寧靜有美德則屬于對(duì)精神層面的更高要求，反映了民間追求吉祥文化，向往美好幸福生活的心理，這既是最樸素的生活觀念，又是最原生態(tài)的民間創(chuàng)作觀念，是對(duì)大自然和生命的敬畏，源于民間無法解釋的自然現(xiàn)象、有限的認(rèn)識(shí)自然的能力以及當(dāng)時(shí)惡劣環(huán)境無法解決的現(xiàn)實(shí)問題，由此形成了對(duì)自然景象、生命的樸素認(rèn)識(shí)，將影響生存和生活的不可控制因素轉(zhuǎn)化成對(duì)神或者靈魂形象的敬畏和乞求，以滿足民間理想化生活的愿望。如在黃河流域的大部分地方，女人們大都會(huì)做繡花鞋墊。姑娘給她的情人做，妻子給她的丈夫做，母親給她的兒子做，將親手繡出的祝福移于親人腳下，好讓他們平安、穩(wěn)健和根深葉茂。

2.3 趨吉避兇情感

除了祈求福運(yùn)這兩種情感之外，人們還會(huì)借助刺繡作品來對(duì)兇兆進(jìn)行規(guī)避，驅(qū)邪這種行為在我國(guó)存在的時(shí)間也比較長(zhǎng)，人們一般會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行格外地保護(hù)，一些地區(qū)會(huì)給兒童穿戴繡有動(dòng)物圖案的帽子、鞋以及圍兜，主要的圖案包括老虎、兔子以及豬等動(dòng)物，在醫(yī)療條件較差的生存環(huán)境之下，這種行為可以給人們帶來心理方面的慰藉，使人們的心理狀態(tài)保持平衡。

信仰宗教是人們另外一種慰藉心理的方式，一些人們會(huì)將宗教作為自己的精神支柱，這種宗教信仰活動(dòng)具有較強(qiáng)的自發(fā)性、神秘性以及功利性，人們會(huì)將繡制著宗教意蘊(yùn)的織品帶在身邊，而且是貼身攜帶，常見的宗教刺繡圖案包括“八寶吉兇物”“萬字符”等，在這種使用情況之下，刺繡作品以及逐漸失去了觀賞價(jià)值以及裝飾價(jià)值，其功利性變強(qiáng)。

2.4 生殖崇拜情感

生殖崇拜情感也可以通過刺繡作品體現(xiàn)出來，這種生殖崇拜的思想對(duì)于我國(guó)人民的影響比較深，同時(shí)也是人們最為真實(shí)的需求，因此這種樸素的需求也會(huì)體現(xiàn)在刺繡作品中，一方面表現(xiàn)的是男女戀慕之情，另外一方面又將人們祈求多子的心愿表現(xiàn)出來。這類情感是人們思想中最為真實(shí)原始的一部分。

兩性情感交融是表現(xiàn)生殖崇拜主題的常用題材。古代表現(xiàn)男女情感生活與交流一直比較隱晦，男女從相識(shí)、戀愛、情感交流都隱喻在各種民間藝術(shù)如剪紙、刺繡等圖案的意涵中，只可意會(huì)，不可言傳，民間刺繡圖案用于表現(xiàn)“生殖崇拜”意涵的主要有“蝶戀花”“蝶探蓮”系列紋樣，“鳳戲牡丹”“鳳求凰”“鳳穿牡丹”系列紋樣，“魚戲蓮”“魚穿蓮”“蓮生貴子”系列紋樣。生殖崇拜主題的升華就是祈子習(xí)俗的表現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭價(jià)值取向的標(biāo)志是家族人丁興旺和世代綿延，在民間刺繡圖案的題材中有許多從乞子到送子，自然就多子，到子孫滿堂的系列祈子過程，這樣才會(huì)是真正的人生“多?！薄Ｈ纾河袑?duì)“送子娘娘”祈拜的民俗行為，有祈求祥瑞麒麟送來飛黃騰達(dá)子嗣的精神臆想寄托行為。

結(jié)束語

本文首先對(duì)大部分刺繡作品之中的常見情結(jié)進(jìn)行了研究，求美表愛情結(jié)是在很多刺繡作品有所體現(xiàn)，在這種情結(jié)的影響之下，刺繡作品成為了維系青年男女之間情感聯(lián)系的重要信物，而這類刺繡作品的價(jià)值也就不僅僅止步于其具有的商業(yè)價(jià)值，另外刺繡作品充分地將女性具有的心靈手巧的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來。作為民俗作品，繡品能夠表達(dá)的情感也是多種多樣的，借助比、興的文學(xué)寫作手法，每一幅優(yōu)秀的刺繡作品都具有深刻且積極的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)

[1]蔣歡宜，侯有德，孫晶瑩.當(dāng)代苗族傳統(tǒng)刺繡技藝傳承困境與對(duì)策——以湘西土家族苗族自治州鳳凰縣山江鎮(zhèn)黃茅坪村為例[J].民族論壇，2010（06）.

[2]常沙娜.藝術(shù)設(shè)計(jì)與刺繡技藝的融合與創(chuàng)新——我認(rèn)識(shí)的張美芳[J].中華文化畫報(bào)，2013（03）.

[3]李雅日.反思廣西永福過山瑤反面繡技藝的傳承與發(fā)展[J].美術(shù)觀察，2013（03）.

[4]阿土.貴州省國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——水族馬尾繡[J].貴州民族研究，2010（05）.endprint