董世瑤+李定芳

摘要：在進(jìn)入非遺后時代后，民間藝術(shù)新的生命力和創(chuàng)造力迸發(fā)出來，重新進(jìn)入人們的視野。為了使民間藝術(shù)在新形式獲得更好的保護(hù)措施和發(fā)展途徑，我們針對民間藝術(shù)進(jìn)行視覺形象研究的再造。本文以花瑤旅游紀(jì)念品為個案，對花瑤文化的地方特色形象進(jìn)行挖掘還原，提煉花瑤民間藝術(shù)的個性特征、觀念形態(tài)和審美價值，讓它們和現(xiàn)代化設(shè)計思維方式相碰撞，傳承歷史脈絡(luò)，充實當(dāng)代文化。

關(guān)鍵詞：非遺后時代；民間藝術(shù)；視覺形象

國際上非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作是在上世紀(jì)中后期才開始受到人們廣泛關(guān)注。政府對申遺成功的民間藝術(shù)給予大量的資金政策扶持，“非遺”的經(jīng)濟(jì)社會效益令中國的大江南北掀起“非遺申報”的熱潮。即使已經(jīng)入選非遺名錄但是這不代表著“非遺”保護(hù)已經(jīng)完成，非遺保護(hù)之路還很漫長。國家在2011年頒布了非遺項目保護(hù)管理相關(guān)法律文件，并且提出了相關(guān)保護(hù)規(guī)定，如若不符合保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)就將被摘除非遺文化的帽子。在提出非遺保護(hù)法后，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的保護(hù)才剛剛拉開序幕，正式進(jìn)入“非遺后時代”。

“非遺”前我國的民間藝術(shù)將需要面對人類從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型后工業(yè)生產(chǎn)的普遍化，機(jī)器制作將會逐步取代手工藝術(shù)，使得手工藝術(shù)愈來愈難以在人們的生活得到一席之地，機(jī)器制造的快速與低成本使得民間藝術(shù)被忽略。而經(jīng)濟(jì)全球化帶來的對民族特色文化帶來的危機(jī)，和強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)為依托的外來強(qiáng)勢文化的直接沖擊更是使得民間藝術(shù)深陷泥潭。我們可以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)的視覺形象難以生活應(yīng)用于高速發(fā)展的社會并適應(yīng)社會的改變，這究其根源是我們對民間文化的長期輕視造成的文化斷層，讓文化創(chuàng)新失去了根基。而“非遺”后的民間藝術(shù)通過“非遺”包裝，給自身爭取到了合法化的生存空間，是我們能反向反復(fù)挖掘這些精神內(nèi)核與民族文化資源，為我們在全球化的背景下找回文化個性和文化自信奠定了堅實基礎(chǔ)。

近年來，國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)反思性與解構(gòu)性研究的興盛，契合了“后時代”的發(fā)展。相繼有學(xué)者對非遺后時代進(jìn)行研究，但更多研究的是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，然而從非遺后時代民間藝術(shù)視覺形象的再造角度切入進(jìn)行研究的文獻(xiàn)還比較缺乏。如何處理新情景下民間藝術(shù)的視覺形象再造，實現(xiàn)非遺后時代的民間藝術(shù)傳承應(yīng)用和可持續(xù)發(fā)展，是我們當(dāng)下需要迫切考慮的問題。

出于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被過度商業(yè)化后文化內(nèi)涵消失的憂慮，人們對非遺的創(chuàng)新和應(yīng)用也更加謹(jǐn)慎。在國內(nèi)，學(xué)術(shù)界對非遺保護(hù)需要創(chuàng)新的問題也有豐富的討論，使非遺保持與申遺時一致，而不是對其進(jìn)行修繕使其恢復(fù)到最原始的狀態(tài)是一些學(xué)者所認(rèn)為的對非遺保護(hù)的最好方法，通過修繕使其恢復(fù)到最原始反而會使它失去現(xiàn)有的魅力，失去歷史沉淀感。但更多學(xué)者們認(rèn)為非遺要傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，才能展現(xiàn)其生命活力，滿足當(dāng)代人們的生活需求，僵化和化石化的非遺必將消失。對此我們發(fā)現(xiàn)在國外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)時常會與旅游業(yè)掛鉤。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游行業(yè)的融合是一個雙贏的手段，一來是可以利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的招牌提高當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的優(yōu)勢。另一方面，旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也可以使人們對于非遺文化有著更深入的認(rèn)識，在潛移默化中提高人們對非遺文化的關(guān)注。旅游文化中的旅游紀(jì)念品在非遺的創(chuàng)新工作里就像一條紐帶，將原生態(tài)的非遺和非遺變化應(yīng)用連接在一起，民間藝術(shù)視覺形象的再造在旅游紀(jì)念品的開發(fā)中體現(xiàn)，能有效緩解社會生活極速轉(zhuǎn)變后民間藝術(shù)的市場迷失問題，通過對旅游文化的研究，遵循旅游者的內(nèi)心需求，發(fā)展有獨特價值的非遺旅游文化。

在湖南省邵陽市隆回縣有一支瑤族的分支—花瑤。一直以來為躲避戰(zhàn)亂和外族驅(qū)逐花瑤人不斷遷徙，主要定居生存在深山密林中，遠(yuǎn)離社會文明，形成更原始天然有獨特氣質(zhì)的民族文化。也因此花瑤民間藝術(shù)在面對現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和外來文化時顯得有些力不從心。花瑤民族的文化中的“花瑤挑花”和“嗚哇山歌已經(jīng)被劃入為國家非遺名錄，它們成功踏入非遺后時代，成為其中一員。借著非遺后時代這股東風(fēng)，我們希望能通過對花瑤民間藝術(shù)視覺形象的再造來改變這種情況，在實地調(diào)查及分析非遺后時代公眾文化服務(wù)體系的市場化開發(fā)后，我們認(rèn)為將隆回花瑤的非遺藝術(shù)視覺形象的再造與旅游紀(jì)念品的開發(fā)相聯(lián)合對花瑤非遺文化的傳承與弘揚有著重要影響。

尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)和精神氣質(zhì)，才能更好，更大的發(fā)揮它們的價值。所以也不能因為盲目追求市場化，盲目的討好群眾喜好而脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)本身，花瑤民間藝術(shù)的視覺形象的再造過程中，現(xiàn)代設(shè)計師必須深入了解花瑤民間藝術(shù)的美學(xué)價值、藝術(shù)特色、名俗文化后才能進(jìn)行再創(chuàng)造：（一）通過對美學(xué)價值研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。通過對非遺文化“花瑤挑花”的造型分析，我們能直觀感受到其具有造型形式上的素樸美，造型效果的意境美，造型觀念的神圣美，造型圖案的和諧美著四大美學(xué)特點，將這些造型美感融入現(xiàn)代設(shè)計中，這對設(shè)計花瑤旅游紀(jì)念品的整體形象具有審美導(dǎo)向作用，也是游客對花瑤民間文化的整體視覺印象，是游客在市場上極具標(biāo)識向的旅游產(chǎn)品選擇標(biāo)準(zhǔn)，提高旅游紀(jì)念品的藝術(shù)性和收藏價值。（二）通過對藝術(shù)特色研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。圖案造型上，花瑤挑花的選材體現(xiàn)出對生命的追求、輪回轉(zhuǎn)世的敬畏、逢兇化吉的渴望的特征，這種與世界觀緊密維系的圖案理念，體現(xiàn)出花瑤挑花的文化核心及獨特的生命。源自花瑤人民樸素和諧的自由生活，圖案搭配展現(xiàn)出“因其所宜”的工藝美術(shù)的自由境界，圖案造型呈現(xiàn)原生態(tài)性特點。在此基礎(chǔ)上探究圖案題材的本質(zhì)和核心問題的研究，通過結(jié)構(gòu)與重構(gòu)的方式對原圖案進(jìn)行添減并統(tǒng)一和諧，使得挑花圖案的傳統(tǒng)意味與現(xiàn)代元素相結(jié)合，使得挑花圖案在今世有新鮮的血液注入，不要直接把花瑤民俗圖案照搬或者不動頭腦的簡單改變，應(yīng)用花瑤民俗圖案的同時設(shè)計創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人的造型喜好的藝術(shù)圖案，這是非遺后時代設(shè)計創(chuàng)新的重難點。（三）通過對民俗文化研究實現(xiàn)民間藝術(shù)視覺形象的再造。由于社會經(jīng)濟(jì)的急速發(fā)展，大量花瑤人前往發(fā)達(dá)地區(qū)賺錢打工，花瑤當(dāng)?shù)氐墓?jié)日氣氛逐漸減淡?；ì幉糠帜贻p一代受外來文化影響，不再堅持推崇花瑤民俗文化，喪失了民族文化自信。在這種形勢下的視覺形象改造設(shè)計必須從花瑤的民族歷史及風(fēng)俗文化入手，深入挖掘花瑤人文生態(tài)環(huán)境。通過現(xiàn)代豐富多樣的科技傳播手段進(jìn)行推廣宣傳，讓更多人了解花瑤民俗文化。將旅游紀(jì)念品與花瑤人文生態(tài)環(huán)境緊密相連，形成有著顯著花瑤標(biāo)志特色特產(chǎn)，啟發(fā)花瑤人對花瑤民間藝術(shù)在非遺后時代的應(yīng)用，提高對其優(yōu)秀民族文化認(rèn)知。endprint

在非遺旅游紀(jì)念品的開發(fā)中，美學(xué)價值是皮，是外在美的表現(xiàn)，它將總體形象的萬般風(fēng)情一一展現(xiàn)；藝術(shù)特色是骨，是藝術(shù)品價值的關(guān)鍵，蘊含著藝術(shù)差異的獨特魅力；而民俗文化則是精氣神，是視覺形象再造需要把控的核心內(nèi)容。綜合考慮“非遺后時代”在“隆回花瑤”紀(jì)念品視覺形象理念中的創(chuàng)新，以及深度挖掘隆回花瑤的內(nèi)在精神，應(yīng)用到旅游紀(jì)念品形象設(shè)計中，使之成為激活非遺后時代發(fā)展的新動力，同時不能一味照搬傳統(tǒng)設(shè)計，從現(xiàn)代審美趣味出發(fā)，研究富含新鮮感和創(chuàng)意元素的視覺形象構(gòu)成方法，使非遺后時代隆回花瑤的旅游紀(jì)念品保持有趣的、鮮明的視覺形象。

當(dāng)今從社會結(jié)構(gòu)到人們的生活方式再到審美觀念都在改變，隆回花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)是“非遺后時代”，從生活中的創(chuàng)新應(yīng)用出發(fā)，將花瑤非遺以生活的形態(tài)重新回歸人們身邊?？v觀花瑤旅游市場可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在社會消費文化的與之前有著截然不同的變化，人們的消費目標(biāo)已經(jīng)從產(chǎn)品外部層面的關(guān)注轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι唐穬?nèi)部文化內(nèi)涵的需求，在消費過程中，更注重消費的自身獨特的價值——即商品的獨特性和商品本身的在社會上所傳達(dá)的不同的文化內(nèi)涵。我們利用以非遺特色為主題宣傳花瑤旅游紀(jì)念品，幫助消費者識別和購買旅游紀(jì)念品。在體現(xiàn)花瑤地方特色和文化的同時也采取多樣的紀(jì)念品形式，和生活實際相聯(lián)系，提高旅游紀(jì)念品的實用價值。抓住旅游者消費心理和紀(jì)念心理，所以在設(shè)計旅游紀(jì)念品時要注重它表現(xiàn)與其他旅游紀(jì)念品的差異，表現(xiàn)它特有的象征意義和獨特的風(fēng)格。

“非遺后時代”我們看到申遺成功后的不少非遺項目依然凋零，要賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)大的生命力，將它能夠延續(xù)、延伸、發(fā)展?；ì幾鳛樯坳柭糜蔚囊粡埫覀冋J(rèn)為將花瑤非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游文化中應(yīng)用是一種不錯的方式。把民間藝術(shù)的視覺形象的再造通過花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)彰顯出來，能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同和文化自信。設(shè)計師通過對民間藝術(shù)的美學(xué)價值、藝術(shù)特色、名俗文化的研究后，視覺形象的再造更能夠符合花瑤文化審美內(nèi)涵，這對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承具有啟發(fā)作用，對繼承傳統(tǒng)文化，充實當(dāng)代文化，弘揚民族文化具有非凡的意義。這是非遺后時代下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種保護(hù)，這也是我們最終的追求。

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基金項目：[本文系2017年地方高校國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“非遺后時代隆回花瑤旅游紀(jì)念品的開發(fā)與推廣”的階段性研究成果（201710547010）]

作者簡介：

董世瑤（1996-），女，湖南長沙人，系邵陽學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院2014級本科生。

李定芳（1980-），女，湖南衡陽人，副教授，系通訊作者。endprint