李珊

摘要：“美”是什么？自古以來還沒有人能對(duì)美給出一個(gè)完整準(zhǔn)確的定義，只是學(xué)界一直存在許多對(duì)“美”的相關(guān)研究和討論，本文結(jié)合所學(xué)“現(xiàn)代美育研究”，結(jié)合學(xué)界相關(guān)美學(xué)觀念，提煉出對(duì)于美的認(rèn)識(shí)。本文將從美是主客觀的統(tǒng)一這個(gè)大方向進(jìn)行對(duì)美的淺析。

關(guān)鍵詞：主客觀的統(tǒng)一 物我同一 移情 意象

正文：

美育的根本目的是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會(huì)體驗(yàn)人生，使自己感受到一個(gè)有意味的、有情趣的人生，對(duì)人生產(chǎn)生無限的愛戀、無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。那么在學(xué)習(xí)美育之前，必定對(duì)“美”這個(gè)概念有所了解?！懊馈笔鞘裁?？“美”究竟能給我們的人生帶來什么？或者說，什么樣的事物或者經(jīng)歷，或者是天地萬物之間，哪一粟才能稱為稱其為美？這是本文竭力去回答的。

柏拉圖首次開啟了對(duì)美的討論和探索，然而在其《大希庇阿斯篇》中，也只得出了“美是難的”這一結(jié)論。筆者認(rèn)為，既然無法給出一個(gè)關(guān)于“美”的完美無缺的答案，至少也應(yīng)該對(duì)“審美”有所認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥型瓿闪藢?duì)“審美”這一過程的探索和了解，才能真正發(fā)掘出“美的本質(zhì)”，只有在體會(huì)了需要獲得滿足后所產(chǎn)生的那種熾烈的愉悅、身心的安定，才能對(duì)“美”有所了解。接下來，本文將從所學(xué)知識(shí)中提煉出三點(diǎn)有關(guān)美的知識(shí)，加以淺析。

歷史上，對(duì)于美的認(rèn)識(shí)主要分為以下幾個(gè)派別：一類是以畢達(dá)哥拉斯、亞里士多德為代表的客體派，他們號(hào)召?gòu)目腕w上探尋美的本質(zhì)，認(rèn)為美是事物的某種屬性，一類是唯心派哲學(xué)家所堅(jiān)持的，著重主觀價(jià)值，以為美是一種概念或理想，物表現(xiàn)這種概念或理想，才能算是美，如休謨所說“美并不是事物本身的一種性質(zhì)，她只存在于觀賞者的心里，每個(gè)人心見出一種不同的美”。然而這兩種說法都犯了主客二分的思維模式錯(cuò)誤，如果美全在物，那美之物人人都應(yīng)覺其美，如果美全在人，那物的存在就成為“美”這個(gè)抽象概念的附庸，其存在也沒有任何意義了。直到康德兼顧到主觀和客觀的統(tǒng)一性，認(rèn)為“美感是主觀的，但憑感覺而不假概念的同時(shí)又不完全是主觀的”。直到后期朱光潛美學(xué)觀念的確立，才對(duì)美感的形式有了一個(gè)相對(duì)公正的概念。

正如其在《談美》中所說，“美不完全在外物，也不完全在人心它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感起于形象的直覺。形象屬物卻不完全屬于物，因?yàn)闊o我即無由見出形象；直覺屬我卻又不完全屬于我，以為無物則直覺無從活動(dòng)。美之中要有人情也要有物理，二者缺一不可”。這正是揭示了美的本質(zhì)，即美是主觀與客體的統(tǒng)一。

既然確立了美是主觀與客體的統(tǒng)一，接下來就應(yīng)該探索這一審美的具體過程了。以其常舉的古松為例，我們?cè)诳创豢霉潘蓵r(shí)，首先是古松這個(gè)意向的突出，我們的內(nèi)心聯(lián)想起由古松所帶來的“高風(fēng)亮節(jié)”之類的感覺，這種感覺使我們忘記我們自身的存在，把這種“高風(fēng)亮節(jié)”的氣概轉(zhuǎn)移到古松的身上，于是我們自身也仿佛受到這種“高風(fēng)亮節(jié)”的影響，變得有力、勁拔了；再以“子非魚，安知魚之樂也”為例，莊子拿“樂”字來形容魚的心境，不過是他自身的“樂”的一種外射，即把自己的樂轉(zhuǎn)移到魚的身上，再由這種樂投射回來，真正感受到這種樂。這兩個(gè)例子即朱光潛所談?wù)摰摹耙魄樽饔谩?，即把自己的情感移到外物身上去，使物具備了這樣一種屬性，再反射給人，使人體驗(yàn)到這種情感。這樣一個(gè)過程是“心——物——心”的回環(huán)的過程，即“在聚精會(huì)神中，我的情趣與物的情趣的往復(fù)回流”，也是“人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流”，朱光潛替這個(gè)過程下了兩個(gè)結(jié)論，一是：物的形象是人的情趣的返照，二是：人不但移情于物，還要吸收物的姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物的形象。

朱光潛在給這種美感經(jīng)驗(yàn)命名為“移情作用”的同時(shí)，還稱其為一種“物我同一”的境界，正如前面我們?cè)谟^看古松的時(shí)候，我們忘記了我是我、古松是古松，而將我和古松合二為一，進(jìn)入一種物我兩忘的境界。這樣一種境界使我們上升到一種純粹的感官世界，即我們常提起的“意象世界”。朱光潛在《談美》中提出，“美感的世界是一個(gè)純粹的意象世界”，他將意象放到了至高的位置，并認(rèn)為意象世界是一種超乎利害而獨(dú)立的理想世界，而藝術(shù)的最終目標(biāo)就是建立這樣一個(gè)理想世界，使人可以從中反觀現(xiàn)實(shí)，而又可以超越于此，擺脫世俗的困擾。宗白華更是“終生情篤于藝境之追求”，將“意境”發(fā)揮到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨??！爸饔^的生命情調(diào)與客觀的自然風(fēng)景交融互滲，成就一個(gè)鸞飛魚躍，活撥玲瑰，淵然而深的靈境。”比如詩(shī)的境界就是情與景的契合無間。

以中國(guó)古代詩(shī)歌中的“月”這個(gè)意向?yàn)槔?，“月上柳梢頭，人約黃昏后”、“江上柳如煙，雁飛殘?jiān)绿臁?、“明月出天山，蒼茫云海間”，這些詩(shī)句中的月不盡相同，呈現(xiàn)的意象世界也不盡相同。中國(guó)古代詩(shī)詞中“月”這個(gè)意向或代表人類生命的美好象征，或代表人類情思的象征，又或者是人類故鄉(xiāng)和人生哲理的象征，總之，人類從看到月這個(gè)景物開始，加以自己的虛構(gòu)和聯(lián)想，“似實(shí)景以為虛境，創(chuàng)形象以為象征”最后營(yíng)造出一個(gè)宏大壯觀的意象世界，創(chuàng)造出一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)和情趣的感性世界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)景物的吸收和對(duì)情思的抒發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)情與景的兩相交融，并且在這種交融中，情與景又再次纏繞，從而創(chuàng)造出一種言不能盡的美。這便是實(shí)現(xiàn)了人類心靈的具體化、肉身化，實(shí)現(xiàn)最高的藝術(shù)境界。是心靈與萬象的溝通、與世界的相觸相感，是人之美與萬象之美一體融合。于是，便實(shí)現(xiàn)了“主體生命與客體對(duì)象統(tǒng)一”的任務(wù)。

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