楊紹沖

摘 要：霸王鞭是白族具有特點(diǎn)的舞蹈組合。自產(chǎn)生起，就以獨(dú)特的方式存在、發(fā)展和延續(xù)著。民族的舞蹈不只是依靠文字，而是一代又一代藝人的口傳和肢體的表達(dá)。在一定的程度上反映了那個(gè)世代的生產(chǎn)能力和特定的民族環(huán)境，霸王鞭是民間活動(dòng)繞三靈中必跳之舞蹈，可見與群眾的民俗活動(dòng)極其密切?？梢酝ㄟ^舞蹈中特定的形態(tài)和舞姿表達(dá)民眾的內(nèi)心世界。展示出民族特有的魅力。所以，對(duì)霸王鞭的深入研究和發(fā)展，不僅是對(duì)民族文化的一種探究，也是對(duì)白族民俗的推動(dòng)和延續(xù)。

關(guān)鍵詞：霸王鞭；民族與舞臺(tái)舞蹈；今后發(fā)展模式；精神文明建設(shè)

一、白族文化底蘊(yùn)和霸王鞭由來的簡述

白族主要居住在大理麗江，其頭飾中的風(fēng)花雪月便是最鮮明的標(biāo)志。相傳在遠(yuǎn)古世代，白族的先民被洪水困于蒼山頂峰，瀕臨滅亡。于是出現(xiàn)了一對(duì)白鶴，英勇的與洪水搏擊，經(jīng)過一千多個(gè)日日夜夜的殊死搏斗，洪水終于敗到今古城南門外一帶。然而這一對(duì)以自己的生命和鮮血拯救了白族先民的仙鶴，卻在今大理古城雙雙壯烈犧牲。為了讓人們記住這對(duì)白鶴，建起了雙鶴橋，將大理這座有一對(duì)仙鶴開辟的地方叫做雙拓城。這個(gè)擬獸舞不僅培養(yǎng)白族人們勤勞務(wù)實(shí)，感恩社會(huì)和熱愛社會(huì)的美好品質(zhì)，而且透射出白族人們?cè)谂c大自然長期斗爭中形成的特殊審美理想，價(jià)值觀念，人文內(nèi)涵和崇高的民族境界。而就霸王鞭的由來，據(jù)民間藝人講述，一般為：一是源于南詔世代護(hù)衛(wèi)搖錢樹的兵器，警軍器說；二是源于祭奠大理國愛民中央皇帝的柱喪棍，祭盤，棺釘說；三是源于部落戰(zhàn)爭說；四是源于模仿插秧動(dòng)作說；五是源于楚霸王兵器說；六是源于中原來滇流浪藝人的蓮花落，打蓮湘說等。

二、霸王鞭的特征及基本跳法

在清朝以前的各種文獻(xiàn)史料中，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)白族霸王鞭舞，金錢舞和雙飛燕的記載。清朝以來，有關(guān)白族霸王鞭舞的文字資料有了一些直接的反映。除了楊瓊的滇中瑣記外，有清朝詩人段位的繞三林竹枝詞三首，此后的白族光緒舉人趙申南的詠繞三林竹枝詞等詩文中，對(duì)大理白族霸王鞭舞均有較為詳細(xì)的記述。趙申南在饒三林，竹枝詞調(diào)記漁陽傲其2中吟曲唱民家隨口道，竹枝斜拖，斜掛葫蘆小。一路打通真不老，霸王鞭向長銜掃。野外催耕蹄野鳥，一路笙歌，要到何時(shí)了？皮褂綢衫顛又倒，兩旁笑煞男妝巧。趙又在詠繞三靈中吟道。淡抹濃妝分外艷，游行手持霸王鞭。咚咚更有金錢鼓，且歌且舞為飄然。欣逢四月最清和，簇簇游人此日多。六詔遺風(fēng)今尚在，諸君莫笑是夷歌。紅男綠女喜春游，山麓海濱游一周。甘四已過人影散，歸家近道事田疇。

白族霸王鞭舞，以集體舞為主通常不表現(xiàn)什么具體內(nèi)容，屬于一種載歌載舞的情緒舞蹈。此外，霸王鞭舞還有獨(dú)舞，雙人舞，三人舞及四人舞等多種形式。這類人數(shù)較少的霸王鞭舞，動(dòng)作組合復(fù)雜多變，動(dòng)作幅度達(dá)。力度強(qiáng)，具有一定的技術(shù)難度，多有年青人表演。賓川，祥云一帶的霸王鞭舞，甚至還有在條凳，方桌上，一邊揮舞著霸王鞭，一邊來回在桌子上的菜肴之間輕盈騰躍跳躍的高難度傳統(tǒng)套路跳法。而老年人跳的霸王鞭舞則顯得穩(wěn)健端莊，動(dòng)作較為規(guī)范考究，富有雕塑感。白族巫師多西所跳的霸王鞭舞，多為世代相傳并帶有巫術(shù)內(nèi)容的傳統(tǒng)套路，亦頗具神秘感。在白族霸王鞭舞蹈的傳統(tǒng)套路中，有一種叫心和心的套路，即在舞蹈時(shí)男女舞者以胸部和肩膀相觸碰，以這類肢體語言表達(dá)青年男女心貼心，心心相印的愛慕之情。

三、就新形勢(shì)下，簡述如何把霸王鞭從民間搬到舞臺(tái)

在建設(shè)新云南的旗幟下，人們?cè)絹碓桨涯抗廪D(zhuǎn)移到了民族藝術(shù)中，越來越多的舞者開始嘗試和挖掘民間舞蹈，創(chuàng)造了舞臺(tái)藝術(shù)。但如何剛好的把舞蹈原來的民族藝術(shù)情操準(zhǔn)確的在舞臺(tái)上呈現(xiàn)就需要編導(dǎo)好好的去思考。而霸王鞭作為一個(gè)代代口傳的舞蹈，其轉(zhuǎn)化的難度更加加大。世界各族各地方的人們由于生活的空間，地域生活壞境的不同，文化藝術(shù)的生成發(fā)展的歷程不同，長期形成的民族性格和審美情趣的差異，形成了不同的文化文藝?yán)碚擉w系。一般說來，西方形成了再現(xiàn)藝術(shù)典型的理論。但中國則在原有的古代文學(xué)中，形成了表現(xiàn)性極強(qiáng)，側(cè)重藝術(shù)的意境。所以在挖掘霸王鞭的時(shí)候應(yīng)該準(zhǔn)確的理解想要表達(dá)的舞蹈形象，深入的探究舞蹈的意境，這樣可以更好的把握舞蹈的精髓，沿襲古代舞蹈祭祀的傳統(tǒng)，我認(rèn)為霸王鞭在一定程度上就有祈求五谷豐登和感恩萬物思想。后來隨著時(shí)間的推移，人們?cè)絹碓蕉嗟陌炎约好篮玫南敕ㄈ谌氲轿璧钢腥ィＭㄟ^舞蹈把思想進(jìn)一步讓上天知道，自然也包含著先人們對(duì)后代的祈禱和祝福。

四、就形式下，簡述霸王鞭對(duì)建設(shè)新云南的作用和今后的基本發(fā)展前景

當(dāng)今國家大力提倡建設(shè)新形勢(shì)下和諧社會(huì)，加大文化精神文明建設(shè)，把文化推向世界。作為少數(shù)民族聚居的云南，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮帶頭的作用，合理的利用自身優(yōu)勢(shì)，打造云南獨(dú)有的舞蹈民族藝術(shù)文化。文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的形式下，突出本地特色，更加需要人們?nèi)ネ诰蚝脱芯棵褡逅囆g(shù)，更加推進(jìn)了舞蹈的舞臺(tái)化，在一定程度上對(duì)研究霸王鞭給予了一定的社會(huì)壞境和世界機(jī)遇。所以也在另一方面加重了舞蹈的本身價(jià)值，對(duì)舞蹈藝術(shù)家有一定的挑戰(zhàn)，不再是僅僅的局限與我國，而應(yīng)該把眼光放到世界，改變傳統(tǒng)的思想模式。

縱觀以上觀點(diǎn)，我認(rèn)為以后的霸王鞭應(yīng)該是民間，教室和舞臺(tái)為基本3點(diǎn)一線的發(fā)展模式。只有這樣才能在發(fā)展中尋求新的舞蹈的傳承模式和舞蹈的經(jīng)濟(jì)潛力。充分利用當(dāng)代經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和大眾審美趨向的把握，把本族文化更好更加精華的傳遞給世界。緊隨時(shí)代的召喚，把自身優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大極限，發(fā)揮出霸王鞭獨(dú)有的魅力，詮釋一個(gè)民族最積極的文土風(fēng)情。就如簡單的舞蹈必須要靠最終的舞臺(tái)效果把思想傳達(dá)。而借助的東西必須對(duì)所要表達(dá)的東西具有一定的推進(jìn)作用，好好的在表達(dá)的程度上加深最終帶出來的效果。所以霸王鞭的表述和今后的傳達(dá)便要遵循這個(gè)基本推進(jìn)規(guī)律。三點(diǎn)式的發(fā)展也許是最佳的推進(jìn)式霸王鞭發(fā)展模式。