劉亮亮

摘要：當(dāng)代生活中，人們?cè)谂d致勃勃的談?wù)撝约旱男率謾C(jī)、新衣服，看到的新劇，網(wǎng)絡(luò)流行的新詞語(yǔ)和各種新鮮事物時(shí)，往往沒(méi)有發(fā)覺(jué)，自己和他人接受的、討論的都是同一類的內(nèi)容，彼此所認(rèn)同和接受的都是類似的感覺(jué)。映射到審美和藝術(shù)，都有著這樣的同質(zhì)化現(xiàn)象，在同一時(shí)期被人們認(rèn)可的、作為潮流追捧的，也都是有著相似模樣的現(xiàn)象和面貌。是什么造成了人們的盲從和獨(dú)自思考能力的缺失？這樣的現(xiàn)象有哪些危害？如何解決這種生產(chǎn)出來(lái)的意識(shí)現(xiàn)象？通過(guò)學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，反思自己的創(chuàng)作歷程，筆者也在尋找自己的答案。

關(guān)鍵詞：審美 同質(zhì)化 趨同性 藝術(shù) 身份

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）22-0187-02

一、同質(zhì)——當(dāng)代社會(huì)的“填鴨式”審美現(xiàn)象

在當(dāng)前的藝術(shù)語(yǔ)境中，有這樣一種傾向，大量作品體現(xiàn)的都是一種普遍性的、平均化的審美需求，是一種基于社會(huì)科技發(fā)展和商業(yè)化環(huán)境所造成的“速食性”審美的事實(shí)，是潛移默化并強(qiáng)加于受眾的一種“審美”。受眾在這期間是不自知的，是隨著對(duì)廣告、信息的閱讀、接收不知不覺(jué)的被灌輸?shù)囊环N意識(shí)，是被商業(yè)化和技術(shù)化的潮流與推廣俘獲和強(qiáng)制賦予的一種“填鴨式”的審美。

最明顯的例子，就是有關(guān)于apple公司的系列工業(yè)設(shè)計(jì)。每一次新的apple設(shè)備發(fā)布發(fā)售后，都引起其他公司的追捧和紛紛效仿，于是同一時(shí)期出現(xiàn)大量類似的工業(yè)設(shè)計(jì)。而對(duì)于這種日常生活用品來(lái)說(shuō)，大眾的使用基數(shù)是巨大的，受到影響的群體必然也是龐大的。人們即使并未了解這些設(shè)計(jì)的美在哪里、藝術(shù)性在哪里，也會(huì)跟隨潮流認(rèn)同這種審美，覺(jué)得只有這樣的設(shè)計(jì)、這樣類型的形式才是美的，并且變得漸漸麻木，只知道默默的接受這種潮流和意識(shí)。

這是當(dāng)代藝術(shù)與新媒體和商業(yè)接軌后所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)的一種?！皹?biāo)準(zhǔn)的工業(yè)化生產(chǎn)和商業(yè)運(yùn)作，使得本來(lái)各不相同的審美觀，趨于一致了?！闭\(chéng)然，媒體的更新推送、商業(yè)化的推廣，受眾可接觸到藝術(shù)、設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)更多，甚至不用刻意去追求，也會(huì)在生活中花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)進(jìn)行“審美”。由于是批量生產(chǎn)的，局限于成本的控制和推廣的時(shí)效性，必然是大量復(fù)制的、同質(zhì)化嚴(yán)重的產(chǎn)品，人們?cè)诮邮芎褪褂玫耐瑫r(shí)，必然也被灌輸著相同的信息。正如阿瑟·丹托所說(shuō)：“不同的國(guó)家、不同的人民在審美判斷上的共性，表現(xiàn)全世界人民在關(guān)于美的圖像的判斷上，都受到了無(wú)孔不入的掛歷商人的影響?！?/p>

造成這種現(xiàn)象的，還有人類的趨同性和渴求認(rèn)可的心理。你周圍的人群都在談?wù)撟蛲淼碾娨晞?、今天要上映的新片的時(shí)候，你卻無(wú)話可說(shuō)，這樣的場(chǎng)景非常尷尬。為了避免這類情形的發(fā)生，人們往往選擇跟隨潮流，跟隨大眾，使用所謂“流行”的產(chǎn)品，甚至于“流行語(yǔ)”?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中說(shuō)到：“眾口鑠金，積毀銷骨”，為了不被時(shí)代環(huán)境所拋棄，人們?cè)诓煌５淖非蟊徽J(rèn)同的安全感，于是跟隨著潮流和麻木自己，成為了人們最便宜的選擇。

二、批判、質(zhì)疑與反思

就在人們沉迷在這種同化嚴(yán)重的自?shī)首詷?lè)、自我玩味的審美中時(shí)，很多美學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)者卻意識(shí)到這種意識(shí)的危險(xiǎn)性和這種現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)和人類發(fā)展進(jìn)步的危害性。正如古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中所指出的，個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，而與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化以及低智商化等特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響。

而蘇珊·桑塔格則在《論攝影》中，通過(guò)探討有關(guān)攝影的廣泛的問(wèn)題，同時(shí)又關(guān)注了這種社會(huì)現(xiàn)象：既這種現(xiàn)象涉及美學(xué)，又涉及道德。蘇珊·桑塔格指出：對(duì)照片的解讀和人們的審美標(biāo)準(zhǔn)是一件私事，創(chuàng)作也是一樣。自私的滿足自己的概念和欲望，強(qiáng)化對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，在這個(gè)讀圖時(shí)代、影像社會(huì)中，個(gè)體的審美和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)被社會(huì)的審美和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所吞噬、融解、重構(gòu)。這就導(dǎo)致了照片成為一種被曲解，被貼上社會(huì)標(biāo)簽的異化和符號(hào)化的作品，但是此時(shí)人們已經(jīng)被社會(huì)的審美和藝術(shù)所同化，對(duì)這樣的照片往往卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，會(huì)接受并產(chǎn)生同感，從中取得快樂(lè)。

而人們的這種滿足，恰恰是對(duì)自我的削弱，對(duì)他人和社會(huì)的妥協(xié)，以獲得自己的被認(rèn)同。這種現(xiàn)象，使人們獲得信息、解讀作品的能力被削弱，并且進(jìn)一步的被社會(huì)的審美和藝術(shù)所綁架，并變得樂(lè)于接受這樣的設(shè)定和結(jié)果。在這個(gè)依賴于攝影——圖片、圖像的讀圖時(shí)代，人們對(duì)圖像信息的極大依賴，導(dǎo)致人們對(duì)這種現(xiàn)狀無(wú)能為力，逐漸沉淪下去，無(wú)法自拔。

同樣有這種反思的還有尼爾·波茲曼。在《娛樂(lè)至死》一書(shū)中，他說(shuō)：“那些想當(dāng)上帝的人，把自己塑造成觀眾期待的形象?！?/p>

媒體偏好一些特殊的內(nèi)容，從而控制文化。影像媒介剝奪了人們對(duì)文字化媒介的興趣，從而剝奪了人們抽象性思考的權(quán)利。媒體運(yùn)用圖像和影像，阻止思想接入到文化中去。

即使是互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展至此的今天，科技如此發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)已經(jīng)成為人們生活的一種必需品，人們依然無(wú)法擺脫信息的強(qiáng)制性灌溉。相反的是，越來(lái)越發(fā)達(dá)的科技手段，使人們對(duì)于接受信息的反饋更進(jìn)一步的可控和可知可測(cè)。對(duì)人類的行為的研究進(jìn)行得越透徹，人類生理和心理的缺點(diǎn)就暴露得越多，這些孱弱的基因并沒(méi)有被發(fā)達(dá)的科技加以保護(hù)和修正，反而被更加明目張膽的利用。

尼爾·波茲曼沒(méi)有經(jīng)歷到互聯(lián)網(wǎng)大潮，當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)媒介幾乎扼殺掉了了電視媒介，更極端化了媒體的傳達(dá)方式。有了更先進(jìn)更快捷的傳播手段，信息和媒介同流合污，由想方設(shè)法、絞盡腦汁的取悅受眾，變成了赤裸裸的直接的灌輸和欺騙。人們以為自己獲得的信息是自己所需為己所用，然而實(shí)際上人們得到的只是媒體針對(duì)他們所想得到的、更深層次的欺騙，帶來(lái)的問(wèn)題和能解決的問(wèn)題一樣多。

科技的發(fā)達(dá)，使人們獲得的信息越來(lái)越多，手段也越來(lái)越便捷，然而越這樣越使人們失去對(duì)時(shí)間的敬畏。信息擺在那里，可以為已所用，但是越過(guò)了時(shí)間的積淀，人們放棄了思考與參與的過(guò)程，也就失去了感受的環(huán)節(jié)，這樣所獲取的知識(shí)，并不屬于人自己，過(guò)后即會(huì)被忘卻。因?yàn)椤案型硎堋笔侨藗兞私獗舜?，碰撞出多樣性的火花，促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和提升的手段，這樣就導(dǎo)致了人們內(nèi)心的空虛，越是空虛則越是饑渴，越是饑渴，就越更加變本加厲的、仿佛吸食毒品一般的去快速的獲取仿佛是精神鴉片的大量信息，并且一次比一次更厲的不加篩選，只為填補(bǔ)自己的空虛。于是在這樣的惡性循環(huán)裝滿一定的容量，滿足了人們一段時(shí)間的需求后，人便會(huì)以為自己是神，掌控了蕓蕓眾生的一切，就這樣百無(wú)聊賴著，等著心中的暗潮再次升起，將自己吞噬的那一瞬間的來(lái)臨。

“人們感到痛苦的，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考?！?/p>

三、“爭(zhēng)”與“獵”——解決之道

在經(jīng)過(guò)批判、質(zhì)疑與反思后，人們清楚了同質(zhì)化審美現(xiàn)象的危害性，同時(shí)也在認(rèn)真尋求著解決的方法。

對(duì)于整個(gè)的社會(huì)環(huán)境和藝術(shù)語(yǔ)境來(lái)說(shuō)，我國(guó)已故的領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東先生提出的理論，正是解決社會(huì)同質(zhì)化審美現(xiàn)象的好方法。他在1956年中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上正式提出：“在科學(xué)文化工作中，實(shí)行‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的方針，即藝術(shù)問(wèn)題上‘百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上‘百家爭(zhēng)鳴”。這個(gè)“爭(zhēng)”，很好地詮釋了應(yīng)該如何進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)時(shí)避免同質(zhì)化的重點(diǎn)。“爭(zhēng)”則意味著不同，內(nèi)容不同，質(zhì)量不同，產(chǎn)生的作品和社會(huì)影響力則不同，也就避免了一家獨(dú)大，不容其他的惡果。同時(shí)也會(huì)使人們發(fā)覺(jué)，可選的內(nèi)容增多，分化意識(shí)，產(chǎn)生不同的認(rèn)知結(jié)果。

對(duì)于藝術(shù)家的個(gè)人發(fā)展方面、尋求藝術(shù)創(chuàng)作的靈感、追求新的審美理論和意識(shí)方面，則應(yīng)該想到一個(gè)詞語(yǔ)——“seek novelty”——獵奇。這里要推崇的“獵奇”，并不是指如字面上所說(shuō)急切地或貪得無(wú)厭地搜求新奇和異樣的東西，尋找、探索新奇事物來(lái)滿足人們好奇心理，而是說(shuō)要在日常生活中，經(jīng)過(guò)審視和總結(jié)后，發(fā)現(xiàn)能夠刺激藝術(shù)靈感、挖掘?qū)徝酪庾R(shí)的“點(diǎn)”。

羅蘭·巴特在《明室》中，提到了“刺點(diǎn)”這個(gè)詞。所謂刺點(diǎn)，就是作品中刺激和使人感動(dòng)的局部和細(xì)節(jié)，令人著迷和瘋狂的地方，而這種沖動(dòng)和熱情，正是創(chuàng)作需要的情感。獵取不同對(duì)象的刺點(diǎn)，將其轉(zhuǎn)化為個(gè)人創(chuàng)作中的要素，創(chuàng)作出與眾不同的作品，產(chǎn)生個(gè)性化的美的表述和意識(shí)，在傳達(dá)給受眾。受眾經(jīng)過(guò)眾多不同的“刺點(diǎn)”的刺激，回應(yīng)給創(chuàng)作者的情愫和感動(dòng)，同樣也可以成為創(chuàng)作者的新的“刺點(diǎn)”，以此產(chǎn)生良性的循環(huán)。

比如攝影，日常生活中的事物，例如建筑的局部、光影，無(wú)意間造成的或發(fā)現(xiàn)的隨機(jī)景觀，這些很平常的事物和現(xiàn)象，經(jīng)過(guò)相機(jī)鏡頭的拍攝，投射到底片上，所產(chǎn)生的影像，對(duì)于攝影者和觀者卻有著不同的解讀。

正如彭峰先生所說(shuō)：“在今天這個(gè)科學(xué)強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，我們尤其需要藝術(shù)，需要藝術(shù)來(lái)維持人用感覺(jué)、用身體同世界打交道的能力，需要藝術(shù)來(lái)維持人之為人的身份！”

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