周瀚洋

摘要：文章試圖從本體論角度，梳理古希臘哲學(xué)思想四大學(xué)派之一的米利都學(xué)派。通過對三位代表人物即泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼哲學(xué)思想的解讀，分析其哲學(xué)范疇、內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展邏輯和內(nèi)在矛盾等多個問題。

關(guān)鍵詞：早期哲學(xué)；米利都學(xué)派；本體論

米利都學(xué)派是前蘇格拉底時代哲學(xué)思想四大學(xué)派中首先誕生的，也是哲學(xué)作為一個獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志。米利都學(xué)派的三位代表人物即泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼首次在哲學(xué)意義上討論了世界的本原問題，其思想體現(xiàn)出一種明顯的樸素唯物主義或者說是自然哲學(xué)的傾向。

米利都學(xué)派建立于小亞細(xì)亞安納托利亞高原海岸的一個富裕的海港城市——米利都，誠如羅素所指出的“米利都是個富庶的商業(yè)城市，在那里原始的偏見和迷信已經(jīng)由于許多國家的交通而沖散了”。米利都學(xué)派的樸素唯物主義傾向在很大程度上歸功于米利都城邦發(fā)達(dá)的工商業(yè)為其在一定程度上破除了原始迷信。

米利都學(xué)派的進(jìn)步性，在于它的開創(chuàng)性。“米利都學(xué)派是重要的，并不是因?yàn)樗某删?，而是因?yàn)樗鶉L試的東西?！毖芯棵桌紝W(xué)派這一前蘇格拉底時代哲學(xué)思想的重要流派的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展邏輯，“對理解古希臘哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，對古希臘哲學(xué)從伊奧尼亞學(xué)派經(jīng)過赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、愛利亞學(xué)派等一系列復(fù)雜的斗爭，向更高的哲學(xué)形態(tài)——蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)的發(fā)展，有重要的歷史意義”。

一、泰勒斯

正如所有哲學(xué)史都提到的，泰勒斯是哲學(xué)的開山鼻祖。大約是因?yàn)闅v史久遠(yuǎn)而作品散佚的緣故，我們只能從其他古希臘哲學(xué)家的轉(zhuǎn)述中對這位古希臘“七哲”之一的思想有所了解。這使泰勒斯的思想顯得較為簡單，“根據(jù)亞里士多德的記載，泰勒斯以為水是原質(zhì)，其他一切都是水造成的；泰勒斯又提出大地是浮在水面上的。亞里士多德又提到，泰勒斯說過磁石體內(nèi)有靈魂，因?yàn)樗梢允硅F移動；又說萬物都充滿了神”。

就現(xiàn)在已知的關(guān)于泰勒斯哲學(xué)思想的表述，我們可以發(fā)現(xiàn)他首次在哲學(xué)意義上闡發(fā)了世界的本原問題即“水是原質(zhì)”。在他之前也有許多關(guān)于世界本原問題的解讀，諸如約在他出生前一百年左右的赫西俄德所著的《神譜》中提出“最先產(chǎn)生的確實(shí)是卡俄斯（混沌），其次便產(chǎn)生該亞——寬胸的大地，……”即認(rèn)為神是世界的起源。這些觀點(diǎn)顯然有著原始的迷信色彩，不足以稱之為哲學(xué)。泰勒斯對于哲學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性正在于此。即使如此，泰勒斯也不可能完全擺脫歷史的局限性，他關(guān)于水是萬物本原的觀點(diǎn)也許是受了希臘神話的影響，“水是神圣的（因?yàn)閷οＥD人而言神圣事物的首要特征是不朽和獨(dú)立于人的意志），故而一切事物由水組成或來自于水，都是充滿了神圣”。但更多的或許是他在實(shí)踐生活中所觀察到的，“他所以得到這種看法，也許是由于觀察到萬物都以濕的東西為滋養(yǎng)料，而且熱本身就是從濕氣里產(chǎn)生，并靠潮濕來維持的（萬物從其中產(chǎn)生的東西，也就是萬物的本原）?！部赡苁怯捎谌f物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源”。

顯然，水是生物的本原在宏觀觀察中或許說得通，而諸如山石土壤等無生命的事物則很難說得通。在這方面現(xiàn)存的由他本人的論證是缺乏的，但后世思想家中有人進(jìn)一步論證，如麥基拉漢提出“水不光在大地上，還在空中為雨，在大地之下讓其浮于水上”。在現(xiàn)代科學(xué)看來這是站不住腳的，但考慮到其歷史局限性也可以理解?！昂隙灾?，水與所有存在，包括非生命的物質(zhì)和生命都相關(guān)：從物質(zhì)上講，水是固體和氣體的來源（大地浮在水上也應(yīng)該從液體與固體的關(guān)系角度解讀，而非從地理學(xué)上解讀）；從生命上講，水是一切生命開端處所處的環(huán)境，種子、精液都是濕的，都與水相關(guān)，因此水是生命之源?！边@些論證構(gòu)成了泰勒斯對世界本原問題的理論體系，他的思想雖然看似荒誕不羈，但對于后世哲學(xué)的發(fā)展尤其是本文討論的前蘇格拉底時代的哲學(xué)思想有著重要影響，特別是前文提到的開創(chuàng)性即“他是第一個用抽象的哲學(xué)語言提出萬物的根源或者來源的問題，并給予解答的人”，僅僅這一點(diǎn)，便足以讓他在世界哲學(xué)史上占有一席之地。

除了關(guān)于世界本原問題的思考外，泰勒斯還提出了“磁石體內(nèi)有靈魂”的論斷，進(jìn)而引申到“萬物有靈”。關(guān)于磁石的問題，柏拉圖也有相同的想法：“神用磁石般的吸引力將靈魂吸引到他意愿的地方?！钡切枰堊x者注意的是二者口中的“神”或“靈魂”是有分別的，后者口中的“神”更多的是一種希臘傳統(tǒng)意義上的“神”，而泰勒斯口中的“靈魂”“萬物有靈”等概念則不同。

循著泰勒斯的思路，我個人認(rèn)為他或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)在各種不同事物之間發(fā)生聯(lián)系和運(yùn)動需要一種動力，而他將這種動力稱之為“靈魂”（此處似與赫拉克利特的“邏格斯”概念相似），顯然他認(rèn)為運(yùn)動是有條件的（這又是另外一個哲學(xué)話題了），他將這種動能的賦予者稱之為“神”。

二、阿那克西曼德

在泰勒斯之后，米利都學(xué)派迎來了第二個代表人物——阿那克西蒙德。同他的老師一樣，由于歷史久遠(yuǎn)他的著作沒有保留下來，現(xiàn)所知他的著作僅僅是通過后世作者特別是亞歷士多德和賽奧弗拉斯特（Theophrastus）記載的。但相比于泰勒斯來說，他的思想就要豐富的多了。

在本體論上，阿那克西曼德相信：“萬物都出于一種簡單的原質(zhì)，但是那并不是泰勒斯所提出的水，或者我們所知道的任何其它的實(shí)質(zhì)。它是無限的、永恒的而且無盡的?！弊鳛樘├账沟膶W(xué)生，他卻并不認(rèn)同“水是原質(zhì)”這一假說。他的理論中認(rèn)為世界上的一切物質(zhì)根本上是有一種無定型的“阿派朗（apeiron）”，阿派朗不同于任何如水這樣的可觀察到的物質(zhì)。至于原因，他認(rèn)為水、火、土、氣等元素是以一定比例構(gòu)成的這個世界，它們相互之間存在著斗爭企圖擴(kuò)大自己的勢力，但始終有一種恒定的元素比例?！叭绻渲械囊环N是始基，那么它就會征服其他的元素。”這樣的論證恐怕是不充分的，但我們可以基本領(lǐng)會他的精神。我認(rèn)為他的想法用今天的語言來說就是，水火土氣等組成世界的元素，雖然歸根結(jié)底都是由無定形的“阿派朗”組成又能夠相互轉(zhuǎn)化，但顯然它們之間存在著明顯的界限即事物種類規(guī)定性上的差別。倘若世界的基礎(chǔ)質(zhì)料是水火土氣中的某一種特定的元素，那么便會產(chǎn)生一種事物的規(guī)定性必須要用另一種不同事物的規(guī)定性來解釋的怪圈。阿那克西曼德可能發(fā)現(xiàn)了泰勒斯的這一邏輯錯誤，進(jìn)而提出一種無定型的“阿派朗”，也由此可見“阿派朗”的無定形本質(zhì)上就是沒有任何規(guī)定性，這也就是“阿派朗”唯一的規(guī)定性。endprint

這樣用無規(guī)定性的“阿派朗”解釋世界的本原問題的確可以跳脫出這一邏輯怪圈，但卻也有著一個理論漏洞，至少是理論體系缺失的地方，即只以諸多否定的概念累加而沒有從正面解讀何為“阿派朗”，只知道不是什么卻不知道是什么，并不能從根本上指出世界的本質(zhì)。但是換個角度思考，“‘阿派朗到底是什么？”可能是一個最高的哲學(xué)概念，但是以不可言說之物解讀可言說之物不免有一種形而上學(xué)和神秘主義的色彩，正如后世的亞伯拉罕一神教的宗教哲學(xué)中關(guān)于創(chuàng)世者“上帝”的否定表達(dá)?；蛟S如老子所言“道可道，非常道”，當(dāng)以自然哲學(xué)角度探索世界的本原問題時即由一種獨(dú)立的質(zhì)料來解讀世界其他所有事物，而這種萬物開端的規(guī)定性的獨(dú)立性必然不可用其他事物的規(guī)定性來解讀，不然便失去的它的“本原性”，而語言受限于感官世界使我們只能掌握如水火土氣這些具體事物的規(guī)定性的表達(dá)，充其量只能以我們掌握的具體事務(wù)的規(guī)定性來對本原進(jìn)行一種否定表述。因此自然哲學(xué)關(guān)于世界本原問題的規(guī)定性歸根到底必然不能用語言言說，也就可以理解阿那克西曼德為何不能用正面的語言訴說“阿派朗”的規(guī)定性了。

這樣自然哲學(xué)關(guān)于世界本原問題的探索也就必然引向形而上學(xué)即對不可證明的無形世界本質(zhì)的猜測。我想阿那克西曼德關(guān)于本體論的研究，最為人稱道應(yīng)是他創(chuàng)造了首個哲學(xué)概念“阿派朗”，這為形成哲學(xué)學(xué)科獨(dú)立的理論話語體系立下了開創(chuàng)之功。

三、阿那克西美尼

繼泰勒斯和阿那克西曼德之后，米利都學(xué)派的第三位代表人物阿那克西美尼登上了哲學(xué)史的舞臺。阿那克西美尼的生卒年月和活躍時期沒有明確可靠的歷史記載，但可以肯定的是他一定是米利都學(xué)派的最后一位代表人物，因?yàn)榧s在公元前494年左右米利都城邦便被古波斯帝國所毀滅了。阿那克西美尼在繼承了其老師阿那克西曼德和師祖泰勒斯的基本哲學(xué)精神的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，進(jìn)而形成了自己獨(dú)特的學(xué)說。

在本體論上，阿那克西美尼提出“氣是萬物的本原”。表面上看來，“氣是萬物的本原”這一觀點(diǎn)相較于更加抽象化的阿那克西曼德的“阿派朗”概念似乎是一種回到泰勒斯“水是原質(zhì)”的理論倒退。但我認(rèn)為從哲學(xué)發(fā)展史的角度看，阿那克西美尼的思想乃是結(jié)合了阿那克西曼德思想和泰勒斯思想的一種延伸與發(fā)展。黑格爾提出：“泰勒斯的‘水是原質(zhì)是一個正題，阿那克西曼德的‘阿派朗是一個反題，而阿那克西美尼的‘氣是萬物本原則是一個合題?！闭缜拔乃岬降?，“阿派朗”作為世界的起源不是一種物質(zhì)的存在，而是一種屬性的存在，這種屬性沒有正面的規(guī)定性表述。阿那克西美尼不能被這種以無規(guī)定性的屬性存在來說明世界本原問題的理論所說服，進(jìn)而他要尋找一種介乎于有規(guī)定性和無規(guī)定性的物質(zhì)來作為世界的本原。自然地“氣”便成為了他的選擇，“在早期自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在各種無定型的事物中選擇一種最無定型的事物”，因?yàn)椤皻狻奔词且环N類似于水、火、土的具體物質(zhì)但“氣”卻是感官所難以感受的。關(guān)于世界的其他元素，阿那克西美尼認(rèn)為：“火是稀薄化了的氣；當(dāng)凝聚的時候氣就先變?yōu)樗绻倌鄣臅r候就變?yōu)橥?，最后變?yōu)槭^?！睂⑹澜缛f物都解讀為氣的凝聚與稀散。這樣的想法，在科學(xué)意義上顯然是受制于歷史條件的制約，但在哲學(xué)上似乎也能說得通，他用物質(zhì)的凝聚與稀散抹平了各不同物質(zhì)種類之間的界限即“物質(zhì)一元論”，自然不同物質(zhì)間壁壘的消散也就意味著其規(guī)定性的消散，因?yàn)椴煌氖挛锊贿^是“物質(zhì)一元論”的本原物質(zhì)排列的密度的差別。但我認(rèn)為這里也有個明顯的邏輯問題。如果越稀薄的事物就越是世界的本原，而火又是氣稀薄化的產(chǎn)物，那么火顯然比起氣更具有作為世界本原的資格，這一點(diǎn)上后世哲學(xué)家赫拉克利特的火本原說很可能就是這一觀點(diǎn)的發(fā)展。

四、結(jié)語

通過本文的梳理，以本體論的角度，由泰勒斯的“水”到阿那克西曼德的“阿派朗”再到阿那克西美尼的“氣”，是從日常生活觀察到理性思辨的升華，是正題、反題到合題的發(fā)展。最后，本文還指出了三人思想中可能存在的若干邏輯矛盾之處并對其他研究者的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了討論，如米利都學(xué)派物質(zhì)循環(huán)觀點(diǎn)與本體“第一性”的矛盾等。

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