朱金水+顏朝輝

摘 要 近年來(lái)，依托鄉(xiāng)村的綠水青山、田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土文化資源，打造鄉(xiāng)村旅游，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村的發(fā)展，但是越來(lái)越多的規(guī)劃只是單純地進(jìn)行環(huán)境改造、營(yíng)造景觀空間，缺乏地域文化的唯一性，導(dǎo)致雷同現(xiàn)象。陸秀夫文化公園從生態(tài)修復(fù)、景觀重塑、文化注入的設(shè)計(jì)思路，整合愛(ài)國(guó)文化資源，設(shè)置崖山戰(zhàn)役、負(fù)帝投海等景觀節(jié)點(diǎn)，吸納陳靖姑祖廟祭拜信奉習(xí)俗文化及陸秀夫衣冠冢瞻仰緬懷情愫等資源，再現(xiàn)宋元?dú)v史，傳承愛(ài)國(guó)民族文化，對(duì)鄉(xiāng)村文化公園的設(shè)計(jì)研究具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 陸秀夫；文化公園；景觀重塑

中圖分類號(hào)：TU-856 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2017.30.022

隨著城市化進(jìn)程的加速，越來(lái)越多的資金、技術(shù)、人才以及良好的政策都傾向于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土原野是最具有鄉(xiāng)土文化氣息的場(chǎng)地，探討如何形成區(qū)別于城市混凝土建設(shè)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式任務(wù)越來(lái)越艱巨。鄉(xiāng)村建設(shè)中，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護(hù)和表達(dá)的探索一直在持續(xù)，其中的鄉(xiāng)村文化公園作為村民公共娛樂(lè)、集散的一個(gè)場(chǎng)所，為鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的發(fā)展有巨大的促進(jìn)和影響作用[1]，尤其是對(duì)本土文化的傳播發(fā)展作用不可或缺。鄉(xiāng)村文化公園，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化遺跡、人文故事等素材的收集，傳承傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，刻畫(huà)鄉(xiāng)村的文化個(gè)性、彰顯鄉(xiāng)村的文化特性、弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，因地制宜，借助現(xiàn)代景觀元素去尋找傳統(tǒng)文化內(nèi)容和形式的新的表達(dá)方式[2]。本文以福建省莆田市東莊鎮(zhèn)陸秀夫文化公園景觀規(guī)劃為例，分析美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下的鄉(xiāng)村文化公園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，深入挖掘和再現(xiàn)該地區(qū)的陸秀夫愛(ài)國(guó)歷史文化，依托其內(nèi)在的文化資源，保護(hù)現(xiàn)有地域文化，傳承與發(fā)展地域特色，重塑鄉(xiāng)村文化公園的歷史文化景觀。

1 研究背景

1.1 場(chǎng)地背景

莆田市東莊鎮(zhèn)作為莆田市“幸福家園”建設(shè)的試點(diǎn)鎮(zhèn)之一，根據(jù)省委、省政府《關(guān)于印發(fā)莆田市城鄉(xiāng)一體化綜合配套改革試驗(yàn)總體方案通知》（閩委發(fā)〔2012〕5號(hào)）精神，積極推進(jìn)“幸福家園”試點(diǎn)建設(shè)，陸秀夫文化公園位于東莊鎮(zhèn)沁前村，北接秀嶼港大道，南臨國(guó)投石門(mén)澳開(kāi)發(fā)區(qū)，背靠東沁港灣，村莊秀美、交通便利，幾公里外就是嵩山東沁媽祖宮，祖宮內(nèi)有陸秀夫衣冠冢一座。建設(shè)文化公園，一是為了滿足城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的需要，二是可以改善村民的文化娛樂(lè)生活，同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，發(fā)揚(yáng)陸秀夫負(fù)帝投海的愛(ài)國(guó)情懷。規(guī)劃場(chǎng)地位于村莊入口處，面積約2.4 hm2，民風(fēng)淳樸，鄉(xiāng)土文化氣息濃厚。公園規(guī)劃之前，條狀護(hù)坡亂石堆砌，絕大多數(shù)土壤裸露，植被單一且生長(zhǎng)勢(shì)差，景觀特征不明顯，但場(chǎng)地內(nèi)有水系，沿海海洋性氣候舒適宜人，自然條件得天獨(dú)厚，如圖1所示。

1.2 人物背景

陸秀夫（公元1236—1279年），南宋左丞相，與文天祥、張世杰并稱為“宋末三杰”，抗元名臣，崖山海戰(zhàn)兵敗，背著衛(wèi)王趙昺投海而死，其夫人莆田仙游楓亭女蔡荔娘特選在嵩山頂仙姑巖下?tīng)I(yíng)建了一座陸秀夫衣冠冢，坐西向東，冢占地面積260 m2，現(xiàn)僅存一神道碑，高1.19 m，寬0.56 m，碑身苔痕斑剝，始建于宋末，上刻“有宋檀越陸公墓道”“陸秀夫衣冠?！?，如圖2所示。碑為省級(jí)保護(hù)文物，也是“嵩山寺陳靖姑媽祖殿”的附屬文物。

2 景觀的組成要素

2.1 建筑

建筑單體的色彩、材料、構(gòu)件、裝飾以及建筑群落、民居、村落等人工實(shí)體環(huán)境在景觀構(gòu)建中承載著傳承文化信息的作用[3]。

2.2 民俗與文化

民俗與文化是反映當(dāng)?shù)貧v史文化的關(guān)鍵體現(xiàn)。

2.3 宗教

宗教所特有的凝聚力使得宗教場(chǎng)所和建筑有了獨(dú)特的魅力和人文特性。

2.4 地形地貌

自古造園就有“相地”之說(shuō)，地形地貌在景觀建設(shè)中具有重要意義，直接反映土地特性[4]。

2.5 植被

植被本身不僅可以傳達(dá)某種意義的文化，也可以通過(guò)空間的塑造來(lái)傳達(dá)場(chǎng)所的人文精神。

3 陸秀夫文化公園規(guī)劃設(shè)計(jì)

3.1 規(guī)劃原則

3.1.1 生態(tài)優(yōu)先

以人為本，從人的行為、心理、健康及文化等特征出發(fā)，修復(fù)規(guī)劃區(qū)生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造親水、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化公園，以保障綜合效益[5]。

3.1.2 因地制宜

鄉(xiāng)村文化公園，具有特殊性，最能體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的公共活動(dòng)空間，整合人文資源，傳承人文歷史脈絡(luò)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)民族文化精神。

3.1.3 資源整合

依托規(guī)劃區(qū)域特殊的地理位置和地勢(shì)條件，注入場(chǎng)地愛(ài)國(guó)文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出休閑娛樂(lè)和愛(ài)國(guó)人文環(huán)境相結(jié)合的活力空間。

3.2 設(shè)計(jì)理念

通過(guò)梳理場(chǎng)地被破壞的生態(tài)肌理，充分利用場(chǎng)地坡地、濕地等水資源，結(jié)合水體綠化，種植本土植物等生態(tài)修復(fù)措施，保持規(guī)劃場(chǎng)地生態(tài)的完整性，對(duì)規(guī)劃區(qū)資源進(jìn)行整合，注入豐富的陸秀夫文化內(nèi)涵，讓游覽者在此能充分了解愛(ài)國(guó)歷史，仿佛在感受那個(gè)時(shí)代一般，以期文化公園建成之后，能依靠場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力與自我組織能力，使得生態(tài)環(huán)境良好健康的發(fā)展，發(fā)揮文化公園的作用。

3.3 文化公園總體布局構(gòu)建

通過(guò)對(duì)場(chǎng)地景觀深層次的了解，重塑陸秀夫愛(ài)國(guó)文化的景觀形象，通過(guò)主入口雕塑的引導(dǎo)，設(shè)置明顯的景觀活力軸線，采用游賞式的結(jié)構(gòu)布局安排游覽者圍繞水面進(jìn)行游賞，利用障景、對(duì)景等景觀營(yíng)造手法，沿水域設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)，組織景觀序列空間，整合景觀資源，通過(guò)一系列的文化廊道、步道系統(tǒng)引導(dǎo)游覽者走進(jìn)陸秀夫文化公園，展示陸秀夫愛(ài)國(guó)文化精神，規(guī)劃區(qū)景觀總體布局是一軸、一環(huán)、多點(diǎn)。

一軸：主入口陸秀夫雕塑景觀軸，結(jié)合宋元?dú)v史，將“宋末三杰”、陸秀夫負(fù)帝投海、拜別親人等人物故事以雕塑的形式設(shè)置，再現(xiàn)歷史情節(jié)。一環(huán)：利用障景、對(duì)景等景觀營(yíng)造手法，沿水域設(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)，組織景觀序列空間，整合景觀資源。多點(diǎn)：陸秀夫愛(ài)國(guó)文化相關(guān)歷史景觀重塑。endprint

3.4 公園景觀文化注入

3.4.1 建筑

陸秀夫文化公園的建筑以景觀建筑為主，凸顯陸秀夫文化，延續(xù)宋元建筑風(fēng)格，建筑色彩采用靚麗的紅色，繪有彩畫(huà)，建筑的屋脊、屋角有起翹之勢(shì)，給人一種輕柔的感覺(jué)。

3.4.2 宗教民俗文化

莆田民間祭拜鼎盛，媽祖、錢(qián)四娘、陳靖姑、吳圣天妃被奉為四大女神，香火旺盛，活動(dòng)豐富，結(jié)合陳靖姑祖廟的宗教信仰文化，開(kāi)展一系列的宗教祭祀和愛(ài)國(guó)緬懷活動(dòng)。

3.4.3 地形地貌

陸秀夫文化公園地勢(shì)高低不平、亂石散落，結(jié)合地形特性，利用背面高崖面的高差優(yōu)勢(shì)，對(duì)山體路面進(jìn)行修復(fù)，注入陸秀夫崖海戰(zhàn)役文化，再現(xiàn)崖山戰(zhàn)役場(chǎng)景，通過(guò)景觀軸線將陸秀夫人文介紹以景墻石碑的形式展示，臨水設(shè)置陸秀夫雕像，注入負(fù)帝投海文化等，沿道適當(dāng)安排休息設(shè)施及環(huán)衛(wèi)設(shè)施，打造東莊鎮(zhèn)重要的文化開(kāi)放空間。

3.5 重點(diǎn)節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

陸秀夫文化公園設(shè)置特色景觀節(jié)點(diǎn)5個(gè)，分別是年輪廣場(chǎng)、陸秀夫讀書(shū)亭、南宋歷史解說(shuō)墻、崖山戰(zhàn)役、負(fù)帝投海，也是公園景觀序列上重要的點(diǎn)。

3.5.1 年輪廣場(chǎng)

位于公園主要入口廣場(chǎng)的側(cè)邊，以景觀石墻以及地面紋飾的形式，展現(xiàn)年代的變遷，地面采用毛面、光面相間的花崗巖鋪裝，造型圖案為同心圓的形式，一個(gè)個(gè)同心圓代表一個(gè)個(gè)或輝煌或滄桑的時(shí)代，體現(xiàn)中華文化，讓前來(lái)的游客了解中國(guó)五千年的時(shí)代演變。

3.5.2 南宋歷史解說(shuō)墻

位于公園主入口廣場(chǎng)的右側(cè)，以景墻的形式，展示南宋歷史發(fā)展歷程，介紹南宋歷史文化、飲食習(xí)俗等，供游客學(xué)習(xí)。

3.5.3 陸秀夫讀書(shū)亭

位于公園的東北角位置，清凈雅致，為了表達(dá)陸秀夫勤讀書(shū)報(bào)效國(guó)家的優(yōu)秀品質(zhì)，建筑采用宋元時(shí)期的建筑風(fēng)格，選用紅色油漆立柱，彩繪植物花紋、云紋，飛檐翹起，不僅是一處清幽的讀書(shū)之地，也是園區(qū)的休憩之處。

3.5.4 崖山戰(zhàn)役

位于公園左側(cè)，臨近水系，與主入口廣場(chǎng)的陸秀夫雕塑遙相呼應(yīng)，靈感來(lái)源南宋崖山戰(zhàn)役歷史典故，收集場(chǎng)地現(xiàn)存大小不一的石塊，依據(jù)典故里崖山戰(zhàn)役古戰(zhàn)場(chǎng)的情形位置散置水中，象征著崖山戰(zhàn)役中海域里散落的一個(gè)個(gè)島嶼，場(chǎng)地地勢(shì)高聳的陡崖象征著崖山，再現(xiàn)崖山戰(zhàn)役場(chǎng)景。

3.5.5 負(fù)帝投海

位于場(chǎng)地陡崖的中心位置，地勢(shì)陡峭，險(xiǎn)象環(huán)生，此處有一觀景臺(tái)，同時(shí)臨崖而置設(shè)計(jì)雕像——陸秀夫背負(fù)幼帝。

3.6 景觀潛力挖掘

從鄉(xiāng)村特色有的文化資源出發(fā)，與陸秀夫衣冠冢和陳靖姑祖廟景觀序列的呼應(yīng)，吸納嵩山上的陸上女神——陳靖姑祖廟景觀優(yōu)勢(shì)，圍繞當(dāng)?shù)靥赜械男欧钗幕吞厣鎻R等人文景觀形式，把愛(ài)國(guó)文化、鄉(xiāng)土文化和民俗文化統(tǒng)一到大景觀區(qū)域中，作為東莊鎮(zhèn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的亮點(diǎn)。

4 結(jié)語(yǔ)

城鄉(xiāng)一體化建設(shè)，建設(shè)“幸福家園”，重點(diǎn)在突出鄉(xiāng)土特色，鄉(xiāng)村文化公園作為鄉(xiāng)村活動(dòng)的開(kāi)放空間，不僅要根據(jù)場(chǎng)地情況進(jìn)行生態(tài)修復(fù)和環(huán)境整治，更重要的是要結(jié)合場(chǎng)地優(yōu)勢(shì)注入文化要素。陸秀夫文化公園從生態(tài)修復(fù)、景觀重塑、文化注入等方面作為設(shè)計(jì)理念切入口，充分發(fā)揮公園的公共性，兼具游賞和傳承愛(ài)國(guó)文化功能，在整合自然景觀、愛(ài)國(guó)文化、陳靖姑祖廟、千年連理榕樹(shù)等資源的同時(shí)，挖掘陸秀夫文化公園愛(ài)國(guó)文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)鄉(xiāng)村地域文化特色，喚起人們的愛(ài)國(guó)情懷、緬懷教育意義，形成幸福家園建設(shè)的活力文化空間。

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（責(zé)任編輯：劉昀）endprint