周林剛

一

作為二十世紀(jì)最具爭(zhēng)議的法政思想家，施米特的納粹經(jīng)歷成了施米特研究中強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力之一。同樣的判斷當(dāng)然也適用于哲學(xué)家海德格爾。有趣的是，在納粹掌權(quán)之后，正是海德格爾寫信給施米特，邀請(qǐng)他加入納粹黨。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，他們這一級(jí)別的思想家應(yīng)該位列人類精神世界最高貴的代表者行列，但他們與之為伍、為之服務(wù)的卻是人類歷史上最邪惡、最卑劣的政權(quán)之一。這究竟是出于他們?nèi)烁竦谋傲印热缭诩尤爰{粹之后，那些流亡海外但一度崇敬施米特的德國(guó)知識(shí)人，就怒斥施米特代表了德國(guó)知識(shí)人的懦弱和道德墮落——還是出于其學(xué)說(shuō)內(nèi)在的邏輯？這需要解釋。

關(guān)于希特勒的暴行，施米特自己也曾說(shuō)：“在這第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)，不言而喻的是，人類有義務(wù)對(duì)希特勒和他的共犯?jìng)兎赶碌摹豢擅麪畹淖铮╝elus infandum）予以懲罰。這種懲罰應(yīng)當(dāng)是獨(dú)一無(wú)二的，其效果應(yīng)該震撼人心。”所謂“不可名狀的罪”也可以被稱為自然的罪，在法學(xué)家的用語(yǔ)中，它表示即使人類的法律沒(méi)有規(guī)定為犯罪，這類行為也是可以懲罰的；因?yàn)樗鼈兊男皭撼潭瘸隽巳祟惖臉O限，對(duì)它們可以不適用“法無(wú)明文規(guī)定不為罪”的原則?？梢?jiàn)，在施米特的筆下，希特勒政權(quán)所犯下的暴行也是多么滅絕人性。

不過(guò)，這個(gè)說(shuō)法出自施米特一九四五年所寫的一份刑事辯護(hù)備忘錄。備忘錄是受人之托，為一位被美軍羈押的德國(guó)工業(yè)家寫的，原本打算提交給國(guó)際軍事法庭。這位工業(yè)家從報(bào)紙獲悉，杰克遜大法官打算把金融、經(jīng)濟(jì)、工業(yè)領(lǐng)域中的特定人員，也包括在國(guó)際軍事法庭的戰(zhàn)犯審判計(jì)劃之中，涉及的罪名是“蓄謀進(jìn)行侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”。由于此時(shí)的德國(guó)已經(jīng)戰(zhàn)敗，而且在這份備忘錄中施米特的角色是他主顧的辯護(hù)人，所以其中的各種說(shuō)辭不免帶有策略的意味，從而未必能夠代表施米特自己的真實(shí)看法。但是，它的辯護(hù)策略所依據(jù)的理由，除了狹義的法律根據(jù)之外，最終訴諸一個(gè)政治原理：為政法世界奠基的是“保護(hù)一服從”關(guān)系。這一原理在施米特的政法理論中可以說(shuō)是一以貫之的，而它的引入也使施米特的這份辯護(hù)詞在臨近結(jié)尾之時(shí)，幾乎成了對(duì)于戰(zhàn)勝者的控訴。在這個(gè)意義上，我們或許可假設(shè)，這份備忘錄多少暗含著施米特對(duì)其納粹經(jīng)歷的自我辯護(hù)。

施米特承認(rèn)，希特勒和他的決策圈應(yīng)該受罰。歷史研究和施米特本人最終未被盟軍當(dāng)局起訴的事實(shí)都證明，施米特雖有納粹德國(guó)的“桂冠法學(xué)家”之名，卻根本不是納粹決策圈的一員。相反，施米特離這個(gè)決策圈很遠(yuǎn)。他在備忘錄中詳盡地探討了可能構(gòu)成希特勒共犯的人員類別，以證明他的主顧不在其列。他自己同樣如此。對(duì)首惡之人及其共犯之外的人們來(lái)說(shuō)，生活在邪惡政權(quán)之下、服從邪惡法律的行為，在法律上無(wú)罪，也不該承受超法律的懲罰。他的邏輯是：假如為了要遵守更高的法——無(wú)論你稱之為“自然法”還是國(guó)際社會(huì)的法——從而要反抗當(dāng)局、反抗國(guó)家法，而這更高的法卻沒(méi)有能力為反抗者提供保護(hù)，那么人們就沒(méi)有法律上的義務(wù)去服從這種更高的法，沒(méi)有法律上的義務(wù)去反抗邪惡的當(dāng)局；未能服從這種更高的法的行為，事后，也不能被科以懲罰，否則就有失公正。任何權(quán)力，如果不能提供保護(hù)，就無(wú)權(quán)要求服從。當(dāng)然，“保護(hù)一服從”關(guān)系是雙向的。你也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，若不服從權(quán)力，權(quán)力也無(wú)義務(wù)提供保護(hù)。但是，在德國(guó)戰(zhàn)敗之前，國(guó)際社會(huì)的法根本就沒(méi)有能力對(duì)生活在納粹政權(quán)之下的德國(guó)人提供保護(hù)。沒(méi)有保護(hù)的能力、欠缺提供保護(hù)的可能性，要求予以服從這件事情，也就無(wú)從談起了。所以，在“保護(hù)一服從”關(guān)系的前提下，施米特的批判是雄辯的。

施米特把“保護(hù)一服從”關(guān)系視為霍布斯最核心的教導(dǎo)，而人們有時(shí)也把他本人稱為“二十世紀(jì)的霍布斯”。在此，關(guān)于“保護(hù)一服從”關(guān)系是否足夠?yàn)檎畏墒澜绲旎膯?wèn)題，我們權(quán)且存而不論。具有啟發(fā)意義的是，“保護(hù)一服從”公式要求你的保護(hù)者就是那個(gè)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)、能夠傷害你的人。若非強(qiáng)大到具有傷害你的能力，又怎么有能力保護(hù)你呢？正像霍布斯所說(shuō)的：“一個(gè)人如果認(rèn)為別人沒(méi)有力量幫助或傷害自己，就不會(huì)服從他?！保ā独S坦》第十章）尤其值得指出的是，在霍布斯那里，“保護(hù)一服從”契約出現(xiàn)在征服者和被征服者之間：當(dāng)征服者能夠殺死被征服者而他沒(méi)有殺死他，被征服者因此以對(duì)征服者的服從為報(bào)償?shù)臅r(shí)候，“保護(hù)一服從”關(guān)系便成立了。所以，“服從”的理由在這里有些模棱兩可：理論上說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，服從的根據(jù)在于提供保護(hù)；然而，這個(gè)理由卻很難同對(duì)主權(quán)者暴力的單純“畏懼”或“恐懼”撇清關(guān)系。換句話說(shuō)，“保護(hù)一服從”關(guān)系其實(shí)同時(shí)意味著“威脅一屈從”的關(guān)系，甚至以后者這種暴力關(guān)系為前提。所以，如果對(duì)“保護(hù)一服從”理論詠味再三，就不免會(huì)使人想到：施米特通過(guò)他的政法思想建構(gòu)起來(lái)的那個(gè)威嚴(yán)的保護(hù)者，是個(gè)有著另一副恐怖面具的雙面神。就像他自己早年曾經(jīng)寫下的箴言：“魔鬼不是上帝的對(duì)立面；他只是上帝的卑劣、惡毒的模仿品。”（《教會(huì)的可見(jiàn)性：經(jīng)院學(xué)思考》，一九一八年）

二

在“保護(hù)一服從”或“威脅一屈從”的背后，是人對(duì)暴死的恐懼和求自保的動(dòng)機(jī)。但是，即便一九四五年的這份備忘錄真的能夠在一定程度上視為施米特的自我辯護(hù)，它所能解決的也只是“法律責(zé)任”問(wèn)題，而人們對(duì)一位在政治上“淪陷”的思想家所期望的那種解釋，要比這多得多。本德斯基（Joseph W.Bendersky）的研究就為我們提供了更豐富的解釋。與多數(shù)研究者從施米特的論著來(lái)解釋其政治經(jīng)歷不同，本德斯基試圖“系統(tǒng)地檢視他的生活和政治活動(dòng)”，以便通過(guò)其政治活動(dòng)來(lái)反觀施米特的思想。從這個(gè)視角出發(fā)，我們一方面看到了一位對(duì)自己的生命安危特別敏感。甚至過(guò)于敏感的施米特，另一方面也能看到一個(gè)因?yàn)樽非舐殬I(yè)成就而進(jìn)行政治投機(jī)，但在政治過(guò)程中不斷失算的施米特。自我保存和政治投機(jī)相互牽扯，難解難分，有時(shí)伴隨著那些事后看來(lái)不免天真的幻想。

最大的失算當(dāng)然就是施米特對(duì)納粹運(yùn)動(dòng)所具有的力量的錯(cuò)判。一九三二年，施米特還在對(duì)一位學(xué)院同事說(shuō)，不出半年希特勒鐵定玩兒完（他當(dāng)然更不會(huì)想到，這位同事日后會(huì)在黨內(nèi)揭發(fā)他的反黨言論）。很快，他就發(fā)現(xiàn)他估計(jì)錯(cuò)了。等到納粹掌權(quán)，他的恐懼促使他調(diào)整自己的立場(chǎng)，以適應(yīng)既成事實(shí)。但這種“適應(yīng)”卻又不僅僅是“屈從”，其中還不乏投機(jī)的算盤，雖然他的投機(jī)根本不是出自權(quán)力欲的投機(jī)。他設(shè)想，成為體制內(nèi)的黨人法學(xué)家或許能夠?yàn)樗A得一種特別有利的位置，來(lái)發(fā)展一種新的法律理論，為這場(chǎng)“年輕”的納粹運(yùn)動(dòng)提供一個(gè)有力的法律框架。既然納粹也是英美自由主義的敵人，那么借助敵人的敵人來(lái)發(fā)展新的理論以取代自由主義，看上去也不失為現(xiàn)實(shí)的權(quán)宜之計(jì)。所以，在一九三三年四月海德格爾寫信邀請(qǐng)他入黨一周之后，這位習(xí)慣于與黨派政治保持距離的法學(xué)家，打破自己一貫的作風(fēng)，加入了一個(gè)他之前厭惡并反對(duì)的政黨。這就不是單純的自我保存動(dòng)機(jī)所能解釋的了。正如本德斯基的解釋所表明的，同樣是一等一的法學(xué)家，諸如拉德布魯赫，既沒(méi)有選擇流亡，也沒(méi)有向黨靠攏以求恩寵。他們選擇自我邊緣化，選擇“內(nèi)心的流亡”。所以，施米特的入黨，確實(shí)需要比單純的自我保存更多的理由。endprint

但他的投機(jī)只是令他陷入了更進(jìn)一步的失算。施米特加入納粹的決定首先使他成了自己朋友們的敵人。那些流亡海外的崇拜者們對(duì)他失望至極，因愛(ài)生恨，不遺余力地揭發(fā)他如何從一個(gè)納粹反對(duì)派搖身變?yōu)椤暗谌蹏?guó)的桂冠法學(xué)家”。而這些因愛(ài)生恨者所做的，又正中施米特黨內(nèi)反對(duì)者的下懷。他們把施米特這個(gè)新黨員當(dāng)作卑鄙的投機(jī)分子，質(zhì)疑他對(duì)黨的忠誠(chéng)，證明他的理論與國(guó)家社會(huì)主義理論貌合神離，并欲將之清除出黨、剝奪其地位而后快。所以說(shuō)，敵人的敵人未必就是朋友。到了一九三四年，施米特就處在里外不是人的尷尬境地。黨衛(wèi)軍也加入了這場(chǎng)反施米特運(yùn)動(dòng)，因?yàn)辄h衛(wèi)軍自認(rèn)為是納粹意識(shí)形態(tài)的闡發(fā)者和其純潔性的捍衛(wèi)者，而他們競(jìng)獲悉，施米特視他們?yōu)橹饕囊庾R(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)者。若不是戈林的干預(yù)，黨衛(wèi)軍的行動(dòng)很可能導(dǎo)致施米特不是流亡就是被送進(jìn)集中營(yíng)。終于在一九三六年，施米特被剝奪了黨內(nèi)職務(wù)，只保留了教職和那個(gè)頗為諷刺的普魯士議員身份。還好，生命無(wú)虞，只是靠邊站而已。

這一連串的“估計(jì)錯(cuò)誤”，就像漩渦一樣不斷壓縮著他自己的理論和現(xiàn)實(shí)之間的回旋余地。畢竟，施米特的投機(jī)并非為了功名利祿，而是為了在現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展理論。早在一九三四年，一個(gè)巨大的考驗(yàn)便來(lái)臨了。這一年六月，希特勒以非法手段清洗了沖鋒隊(duì)，但在這一行動(dòng)中未經(jīng)法律程序而被屠殺的人員，包括了大量沖鋒隊(duì)以外的人士。此即令人震驚的“長(zhǎng)刀之夜”行動(dòng)。希特勒被要求在帝國(guó)議會(huì)面前為自己的行為辯護(hù)。整個(gè)納粹黨都力挺希特勒。無(wú)論自愿不自愿，施米特這位“桂冠法學(xué)家”都感受到了巨大的壓力。他本人其實(shí)也認(rèn)同對(duì)納粹中的極左勢(shì)力進(jìn)行清洗的必要性，但他無(wú)法原諒的是，這次行動(dòng)把包括他的好友施萊歇爾將軍在內(nèi)的其他保守派“無(wú)辜人士”也順帶屠殺了。遲疑再三，施米特給出了他的“辯護(hù)”方案。在《領(lǐng)袖守護(hù)法律》這個(gè)臭名昭著的篇章中，他寫道：領(lǐng)袖在危急狀態(tài)下的行動(dòng)是正當(dāng)?shù)?，但超出領(lǐng)袖授權(quán)的“特殊行動(dòng)”是非法的，兇手必須被嚴(yán)懲。對(duì)朋友的哀思和對(duì)濫殺無(wú)辜的不妥協(xié)立場(chǎng)，就這樣悄無(wú)聲息地理論化在了這個(gè)區(qū)分之中。

值得注意的是，本德斯基還提到了另一個(gè)特別與知識(shí)人的自我意識(shí)相關(guān)的動(dòng)機(jī)。在自保、投機(jī)、失算、妥協(xié)、隱忍的漩渦之中，交織著施米特的一個(gè)精神幻想。在納粹掌權(quán)之后、入黨之前，施米特就可能設(shè)想過(guò)，與納粹的合作或許能夠發(fā)揮他這個(gè)“持守中立思維”的單純學(xué)者的思想影響，“制約和引領(lǐng)”這場(chǎng)他自己也認(rèn)為是“有組織的瘋狂”的運(yùn)動(dòng)。這倒是一種對(duì)投機(jī)決定來(lái)說(shuō)極其美妙動(dòng)人的自我正當(dāng)化。若是從后見(jiàn)之明的立場(chǎng)來(lái)看，這一設(shè)想不啻為一個(gè)知識(shí)分子的幻想。一位原本在暴君腳下求自保的書(shū)生，在他的自我意識(shí)中，儼然成了暴君之師。弱者和強(qiáng)者、受害者與解救者的位置忽然翻轉(zhuǎn)，又或者渾然合一了。也許，在知識(shí)分子的精神世界中，“君主論”的傳統(tǒng)是根深蒂固的，因?yàn)閷?shí)際上，他們掌握和能夠掌握的都不是權(quán)力，而他們探討和喜愛(ài)探討的，又總是和權(quán)力有關(guān)。戰(zhàn)后的施米特將自己的隱居之所命名為“圣卡齊亞諾”，這正是馬基雅維里蟄居和寫作了《君主論》等偉大著作之地的名字。

三

當(dāng)然，本德斯基的研究全然與這種精神分析無(wú)關(guān)。但他的確把問(wèn)題帶到了更根本的層面，因?yàn)樗慕忉屪罱K觸及施米特的理論同納粹政治現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。這種關(guān)系是上述所有可能動(dòng)機(jī)，包括他的幻想的前提。如果本德斯基的傳記研究是可靠的，如果施米特是抱著發(fā)展一種理論的動(dòng)機(jī)加入納粹的，那么人們就有理由假設(shè)，在施米特自己看來(lái)，他的理論發(fā)展同正在展開(kāi)的納粹運(yùn)動(dòng)之間，存在某種特殊的關(guān)系：這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是有意義的，或者說(shuō)是可以有意義的一一就像他自己在一九三三年寫下的，這事關(guān)一場(chǎng)“偉大的政治運(yùn)動(dòng)中固有的穩(wěn)定內(nèi)涵”（《政治的神學(xué)》一九三三年版序）；但是，納粹自己太過(guò)“年輕”“瘋狂”，從而是無(wú)知的，根本不能理解這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的意義，因此也不能單獨(dú)使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變得有意義。關(guān)于施米特的思想與納粹運(yùn)動(dòng)之間的這種特殊關(guān)系結(jié)構(gòu)，似乎也出現(xiàn)在阿倫特對(duì)施米特的理解之中。阿倫特曾在她對(duì)施米特《大地的法》一書(shū)的閱讀筆記中寫道：“可憐的施米特：納粹說(shuō)血與土——他理解土。而納粹想要的卻是血?！边@個(gè)評(píng)論的本意雖是嘲笑施米特過(guò)于天真，不理解納粹的實(shí)質(zhì)。但它同樣也極其敏銳地刻畫出了施米特看待納粹運(yùn)動(dòng)的獨(dú)特方式：他試圖揭示一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的思想，而這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和操控者本身卻是思想的對(duì)立物。

換言之，施米特與納粹的關(guān)系根本不是什么“曲意逢迎”的問(wèn)題。他是在一個(gè)獨(dú)立的思想立場(chǎng)上揭示現(xiàn)實(shí)政治的思想含義。從納粹以及納粹反對(duì)者的角度看去，施米特的政法論述是納粹的有力辯護(hù)；但從施米特理論的角度望去，納粹只是某種拙劣的仿制品。在這一點(diǎn)上，為“長(zhǎng)刀之夜”辯護(hù)的例子再次顯示出它的特殊意義。這次殺戮是典型的權(quán)力斗爭(zhēng)，其手段也是非法的。雖然施米特的《領(lǐng)袖守護(hù)法律》被視為一份事后正當(dāng)化的辯護(hù)詞，但這份辯護(hù)詞與一般的辯護(hù)截然不同。訴諸緊急狀態(tài)理論的確很方便，而且在憲法框架下本來(lái)也只有這一途徑。但施米特特別指出，領(lǐng)袖的行動(dòng)區(qū)別于共和制下的專政。共和制下的專政目的是為了恢復(fù)受威脅的既有憲政秩序，而領(lǐng)袖則為民族生成一套新的秩序。這呼應(yīng)了他在一九二一年《論專政》中的論題。在這部著作中，施米特建構(gòu)了專政概念從古典的委托專政向現(xiàn)代的主權(quán)專政演進(jìn)的歷史，其中的轉(zhuǎn)折式人物之一是克倫威爾，主權(quán)專政的早期典范。據(jù)此，領(lǐng)袖之為領(lǐng)袖，所行并非委托專政，而是主權(quán)專政。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，施米特在這份辯護(hù)詞中做的不是為希特勒免責(zé)；他做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了希特勒自己所能“自證清白”的限度。因?yàn)樗恢皇亲C明希特勒清白，而且還證明希特勒和帝國(guó)議會(huì)之間的位置應(yīng)該被徹底地顛倒過(guò)來(lái)：不是帝國(guó)議會(huì)質(zhì)疑希特勒，希特勒自我辯護(hù)，然后議會(huì)給予事后的諒解、免責(zé)；相反，領(lǐng)袖之法即人民生存之法，帝國(guó)議會(huì)反倒應(yīng)該在這一生存之法的代表面前尋求其自身存在的理由。帝國(guó)議會(huì)的權(quán)威在這份辯護(hù)之前黯然失色。從此，帝國(guó)議會(huì)在理論上就淪為領(lǐng)袖的講壇了。誰(shuí)都知道《授權(quán)法》在希特勒奪權(quán)的路上具有重大的意義（人們甚至很難理解希特勒對(duì)“依法奪權(quán)”的癖好）。在實(shí)際的效果上，《授權(quán)法》使魏瑪憲法名存實(shí)亡，但理論上魏瑪憲法卻仍然有效，畢竟，《授權(quán)法》的法律根據(jù)還出自這部憲法。但《領(lǐng)袖守護(hù)法律》卻使魏瑪憲法在理論上也失效了，因?yàn)檫@份訴諸主權(quán)專政的辯護(hù)，已經(jīng)把唯一能夠作為《授權(quán)法》根據(jù)的憲法緊急狀態(tài)條款遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了腦后。不妨說(shuō)，真正終結(jié)魏瑪憲法的不是納粹的《授權(quán)法》，而是施米特的這份辯護(hù)詞。endprint

如果這份辯護(hù)是黨員施米特的任務(wù)，那么他超額完成了任務(wù)：在違法者需要一份無(wú)罪辯護(hù)的時(shí)候，他卻證明這位違法者是立法者和最高法官。人們通常都認(rèn)為這是施米特厚顏無(wú)恥的最好證據(jù)；似乎他只不過(guò)從自己的工具箱里拿出一件正好合適的工具一用而已，以便達(dá)到自己卑劣或卑微的目的。但人們卻不曾設(shè)想，這個(gè)辯護(hù)為現(xiàn)實(shí)政治讀出的“意義”，正好鑲嵌在他早年的專政思想史所勘定的“現(xiàn)代發(fā)展”階段上。在施米特的思想構(gòu)想中，希特勒的這次卑劣行動(dòng)背后，是歐洲思想大歷史的一環(huán)。沒(méi)錯(cuò)，納粹正好需要一份辯護(hù)，施米特的文章也達(dá)到了辯護(hù)的效果；但他的辯護(hù)不是從納粹的需求角度出發(fā)的，而是從他自己的理論邏輯、從他的思想所建構(gòu)的歐洲思想史的角度出發(fā)的。如果一九三四年的語(yǔ)境還讓人懷疑這一點(diǎn)——畢竟這時(shí)的施米特處在其職業(yè)成就的巔峰，也是他投機(jī)納粹（至少在表面上）獲得最豐厚回報(bào)的時(shí)期，那么一九三六年之后施米特的寫作，或許會(huì)更有說(shuō)服力。一九三四年是繼施米特入黨之后的又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年他在黨內(nèi)靠邊站了，但他仍然不甘寂寞，沒(méi)有停止公開(kāi)的學(xué)術(shù)創(chuàng)作。他避開(kāi)了敏感而直接的國(guó)內(nèi)政治與憲法問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了霍布斯研究，以及更重要的，轉(zhuǎn)向了國(guó)際法。邊緣化的法學(xué)家此時(shí)所面對(duì)的，不再是“長(zhǎng)刀之夜”事件給他這個(gè)黨員帶來(lái)的正式與非正式的辯護(hù)壓力。他相對(duì)自主地選擇他想要發(fā)表意見(jiàn)的論題。其中特別應(yīng)當(dāng)提到的，是他關(guān)于大空間的理論探討。如果說(shuō)《領(lǐng)袖守護(hù)法律》延續(xù)了納粹經(jīng)歷之前的學(xué)術(shù)線索，那么一九三六年以后對(duì)大空間理論的系統(tǒng)闡述則開(kāi)啟了他戰(zhàn)后的學(xué)術(shù)論題。

從理論邏輯的角度看，施米特在一九三六年以后對(duì)大空間的探索，具有某種必然性。施米特確實(shí)對(duì)“國(guó)家”概念情有獨(dú)鐘，但是當(dāng)攜帶致命武器的飛行器能夠輕易穿越國(guó)家邊界時(shí)，國(guó)家的空間就成了問(wèn)題。技術(shù)和經(jīng)濟(jì)樣式的發(fā)展，似乎已經(jīng)摧毀了歐洲古典國(guó)家概念所依托的勢(shì)力均衡格局。這一切看起來(lái)都應(yīng)和著英美普世主義的趨勢(shì)。但施米特對(duì)政治上的普世主義卻從來(lái)怵惕再三，早在《政治的概念》中，他就申述“世界并非政治統(tǒng)一體，而是政治多樣體”。舊秩序已經(jīng)松動(dòng)而無(wú)法自我維持，普世主義的訴求在他看來(lái)又是帝國(guó)主義的面具。在這個(gè)夾縫之中，“大空間”這個(gè)被認(rèn)為可以由德國(guó)人的帝國(guó)（rcich）概念所表達(dá)的事物，處在兩個(gè)端點(diǎn)之間，承續(xù)著歐洲國(guó)家傳統(tǒng)、抵擋著英美普世主義。在施米特對(duì)大空間理論的闡述中，最引人注意的，或許是他把美國(guó)的門羅主義拿來(lái)當(dāng)作大空間原則的先例。根據(jù)他的解釋，門羅主義包含著大空間理論的三個(gè)基本要素：一個(gè)排除外來(lái)干預(yù)的大空間，支配這個(gè)空間的一個(gè)獨(dú)特政治理念，以及作為該理念擔(dān)綱者的、在政治上覺(jué)醒了的民族。

這是一套極富想象力，也極其雄辯的國(guó)際法理論。施米特是在一九三九年的一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上做大空間理論的演講的。而一九三九年前后的納粹理論家們本來(lái)就迫切需要為德國(guó)的擴(kuò)張政策發(fā)展出某種合理化的理論?！吧婵臻g”（Lebensraum）就是其中最為著名的概念。但是，在施米特的“大空間”和“生存空間”之間，存在顯著的差別。大空間奠立在獨(dú)特的政治理念基礎(chǔ)上，而生存空間卻是一個(gè)基于人口擴(kuò)張的赤裸裸的社會(huì)達(dá)爾文主義概念。最關(guān)鍵的是，德國(guó)的擴(kuò)張政策及其戰(zhàn)爭(zhēng)手段，其實(shí)并不能妥當(dāng)?shù)亟?jīng)受大空間理論的具體檢驗(yàn)，因?yàn)榇罂臻g的理念在于歐洲各民族之間的相互尊重（與美國(guó)大空間的普世人權(quán)理念形成對(duì)比），而希特勒的政策和手段同這種互相尊重并不相干。

這些重大的理論差異，再加上施米特根本不是納粹政策制定者的一員這個(gè)事實(shí)，將理論家施米特同納粹明確地區(qū)別了開(kāi)來(lái)。然而，施米特為“長(zhǎng)刀之夜”辯護(hù)的那種獨(dú)特效果再次出現(xiàn)了，只是這次沒(méi)有黨員身份帶來(lái)的那種“逼迫”。大空間理論大有歐洲國(guó)際法重生之效，并且構(gòu)成施米特書(shū)寫歐洲精神史的重要環(huán)節(jié)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了為當(dāng)下某種政治實(shí)踐辯護(hù)的可能用處。不過(guò)它顯然在實(shí)際的權(quán)力政治中具有辯護(hù)的功能。在德國(guó)侵略捷克之后，羅斯福給希特勒和墨索里尼發(fā)了電報(bào)，要求他們?cè)谝粋€(gè)給定的時(shí)間內(nèi)不得再進(jìn)攻或侵入他列出的那些國(guó)家和地區(qū)。希特勒為此在帝國(guó)議會(huì)的講話中援引門羅主義反擊羅斯福說(shuō)，德國(guó)從來(lái)不曾對(duì)美國(guó)指手畫腳，“我們德國(guó)人支持一條適用于歐洲的相似原則”。頃刻之間，該在世界的輿論法庭上自我辯護(hù)的不再是希特勒的德國(guó)，反倒是偽善的普世主義國(guó)聯(lián)和美國(guó)。和平的破壞者忽而成了世界的立法者。

也許要準(zhǔn)確地考證希特勒演講的理論來(lái)源并沒(méi)有那么容易，但在希特勒的這次演講之后，施米特的保護(hù)人漢斯，弗蘭克提醒施米特，要對(duì)歐洲門羅主義概念的真正來(lái)源保持沉默，因?yàn)轭I(lǐng)袖正為他自己的原創(chuàng)性洋洋自得。在此，問(wèn)題的關(guān)鍵是，大空間理論是對(duì)正在發(fā)生的歷史大趨勢(shì)所做的理論化，而事實(shí)上為他呈現(xiàn)出這種大趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)政治行動(dòng)，正是希特勒的德國(guó)。這不啻說(shuō)，在魔鬼的行徑中畢竟仍然有著上帝的意圖。

如果一九三六年施米特靠邊站之后的寫作仍然不能令人信服地認(rèn)為，施米特是在同納粹的某種“視差”之中獨(dú)立地思考的，那么只要考慮到施米特在納粹之前、納粹之中和納粹之后整個(gè)理論生涯中思想發(fā)展的連貫性，這種疑慮就應(yīng)當(dāng)退場(chǎng)了。即便存在相當(dāng)?shù)男拚?，沒(méi)有哪位嚴(yán)肅的施米特研究者能夠否認(rèn)這種基本的理論連貫性?；蛟S只有理解并承認(rèn)了這種連貫性，人們才能理解施米特戰(zhàn)后對(duì)其納粹經(jīng)歷的“沉默”。在這種“沉默”中透著某種傲慢——照某些施米特研究者們的話說(shuō)，施米特從不曾懺悔。本德斯基的研究在施米特的人格和他的學(xué)術(shù)寫作之間建立起了聯(lián)系，情況似乎是這樣：施米特有自己的學(xué)說(shuō)，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而不得不對(duì)之做出刪改、隱藏，不得不加入各種表態(tài)以及與學(xué)說(shuō)本身無(wú)關(guān)的套話等等。但這樣的研究無(wú)法解釋施米特的“沉默”。因?yàn)橐忉屵@一“沉默”，就必須把重點(diǎn)放在施米特學(xué)術(shù)寫作一以貫之的獨(dú)立與自主上，而不是放在他為了自保而在自己的論著中妥協(xié)、退讓之上。能讓一位思想者有遺世獨(dú)立的傲慢意識(shí)的，除了這一一以貫之的“獨(dú)立思想”之外，還能有什么更好的理由呢？

施米特有著虛榮、懦弱以及諸如此類的人性弱點(diǎn)，他的為人、為學(xué)的品格有失足、有失敗；然而，這些都不是施米特這個(gè)思想個(gè)案的教訓(xùn)所在。施米特的教訓(xùn)同他未曾放棄自我標(biāo)榜的“持守中立思維”有關(guān)。換句話講，施米特的教訓(xùn)同他那本屬高貴的知識(shí)美德有關(guān)?！澳Ч聿皇巧系鄣膶?duì)立面；他只是上帝的卑劣、惡毒的模仿品?！彼缒甑倪@句箴言究竟是在為魔鬼辯護(hù)——就像他納粹時(shí)期的寫作不免給人的印象那樣，或者是在為上帝禮贊，還是在為知識(shí)人解讀天意的能力暗自驕傲？施米特對(duì)其納粹經(jīng)歷的沉默，其令人恐懼的地方也許并不在于他為魔鬼辯護(hù)，而在于他在魔鬼那里讀出了魔鬼自己根本不曾擁有，也不曾理解的歷史意義。

（《卡爾·施米特：德意志國(guó)家的理論家》，[美]約瑟夫·W·本德斯基著，陳偉、趙晨譯，上海人民出版社二0一五年版；Carl Schmitt，Writings on War，translated and edited by Timothy Nunan，Polity Press，2011）endprint