季紅真

《知識(shí)譜系、敘事方程與多重行動(dòng)元的歷史根源：中國當(dāng)代動(dòng)物敘事類型學(xué)研究》一書，頁數(shù)并不算多，所涉及的作品也不詳盡，粗讀一遍，卻給人沉甸甸的感覺。作者陳佳冀從知識(shí)考古開始的對(duì)動(dòng)物理念的源頭探詢，把新時(shí)期的動(dòng)物敘事納入一個(gè)古今中外深廣的知識(shí)譜系中，并且以年度為時(shí)間單位、以功能項(xiàng)為特征進(jìn)行抽樣，深入語言結(jié)構(gòu)的深層分析，發(fā)現(xiàn)母題與類型的諸種基本模式。這就使他“實(shí)現(xiàn)語言結(jié)構(gòu)、功能形態(tài)研究與深層歷史、民族文化倫理層面的人類學(xué)范式的最佳結(jié)合”的學(xué)理宏愿，直接體現(xiàn)在民族志、時(shí)代志的抽樣標(biāo)準(zhǔn)中，與基督教世界動(dòng)物權(quán)益倡導(dǎo)者們掀起的浩大運(yùn)動(dòng)形成了呼應(yīng)與對(duì)話的關(guān)系，呈現(xiàn)出中國的動(dòng)物敘事不再是對(duì)西方世界的被動(dòng)反應(yīng)，有著自己源自歷史深處的積極建構(gòu)；研究者也不再滿足于瑣碎現(xiàn)象的羅列，有能力在借鑒二十世紀(jì)以降形式文論的普遍方法的同時(shí)，與對(duì)象在互動(dòng)中建構(gòu)可行性數(shù)理模型的能力。其實(shí)建模的方法也有著傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的淵源，中國最古老的哲學(xué)著作《易經(jīng)》八卦的卦象最初應(yīng)該是用來記錄氣象的，伏羲的時(shí)代把它整理成一個(gè)宇宙的基本模式，“文王拘而演周易”，觀測(cè)的條件沒有了，就把它平面化為一個(gè)更加復(fù)雜的數(shù)理模型，此后的爻文與傳等都是后人重新闡釋的文字。這就是新一代在正常的學(xué)術(shù)環(huán)境中成長(zhǎng)起來的人文知識(shí)者的優(yōu)勢(shì)，廣闊的文化視野、文理兼通的知識(shí)結(jié)構(gòu)與良好的外語水平，加上專業(yè)化的思維訓(xùn)練，都使他們的學(xué)術(shù)創(chuàng)新植根于扎實(shí)的知識(shí)準(zhǔn)備中。

隨著現(xiàn)代性帶來的環(huán)境危機(jī)越來越深刻，生態(tài)人類學(xué)在迅速興起，物種的多樣性理念成為全球人類的共識(shí)，而動(dòng)物也是這個(gè)多樣性理念的重要組成部分。隨著向原始民族學(xué)習(xí)與自然和諧共生經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理大趨向，民族的植物志觀念已然成熟，而在陳佳冀的方法論建構(gòu)中，客觀地呈現(xiàn)出了一個(gè)簡(jiǎn)要而醒目的民族動(dòng)物志圖譜。對(duì)于一個(gè)古老民族而又是后發(fā)的現(xiàn)代國家來說，遼闊的版圖、眾多的民族與豐富的語言資料，都是天然的富礦，也是自身差異性敘事的物質(zhì)基礎(chǔ)。陳佳冀抽樣出的五十六部作品，雖然是按照年代和新出現(xiàn)的功能項(xiàng)為標(biāo)記，并不主觀兼顧作者的民族屬性，但客觀上呈現(xiàn)出作者民族文化身份的多樣與地域分布的廣闊，烏熱爾圖（鄂溫克族）、葉廣芩（滿族）、郭雪波（蒙古族）等都是少數(shù)民族作家，而滿都麥則是以母語寫作的蒙古族作家，他們幾乎本身就是民族志的標(biāo)記與書寫者。雖然這些作家多數(shù)都是以現(xiàn)代漢語寫作，但民族集體記憶轉(zhuǎn)換為新的語言形式之后，仍然置換出無意識(shí)中的原始感知經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)為熊、虎、鹿、狼等具有圖騰意義的動(dòng)物群體登場(chǎng)，也體現(xiàn)為虛化形的藝術(shù)表現(xiàn)手法。就是漢族作家筆下的動(dòng)物，由于從《道德經(jīng)》《莊子》《詩經(jīng)》《楚辭》到魏晉志怪開啟的敘事傳統(tǒng)，其實(shí)不少也是被遺忘和遮蔽了的古代圖騰動(dòng)物，比如張煒筆下的魚，可追溯到半坡文化中的魚紋陶盆，莊子散文《逍遙游》，還是道教表現(xiàn)宇宙觀的基本喻體一一陰陽魚。就是馬、牛、羊、狗一類馴養(yǎng)的動(dòng)物，在漫長(zhǎng)的歷史過程中，與漁獵農(nóng)耕民族久遠(yuǎn)的依存關(guān)系，其文化意義也早已超出人類物質(zhì)生活的需要層面，具有精神情感生活對(duì)象的文化精神意義。而熊貓、豹子一類瀕危動(dòng)物則是最直接體現(xiàn)著現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)中物種多樣性理念、具有警示意義的物種，以之為主體的敘事更直接地與世界潮流接軌，共時(shí)性的知識(shí)譜系是這些作家創(chuàng)作的思想路徑。盡管作家們基本使用同樣的語言形式（現(xiàn)代漢語），但文學(xué)修辭的藝術(shù)手法透露出不同的知識(shí)譜系與民族思維的個(gè)性特征，多元的思想積淀在多種故事形態(tài)中，使思維范式的差異凸顯在遼闊的文化版圖里，如縮微的地理模型，把一個(gè)民族多樣的歷史記憶，立體化為參差錯(cuò)落的語言結(jié)構(gòu)。唯其如此，才能呈現(xiàn)出與物種的多樣性理念相適應(yīng)的多種敘事類型，在動(dòng)物倫理與權(quán)益的基本主題中紛呈的多種意向，使陳佳冀的歸納具有文本豐富性的可操作前提。

這也使民族的動(dòng)物志與時(shí)代志高度融合，具有多元共生的立體效果，多重話語最終固化為多種敘事類型，而整體構(gòu)成則如羅伯特，休斯所謂“……尋找了人類敘事反應(yīng)的原動(dòng)力基礎(chǔ)”，歸根結(jié)底，對(duì)于動(dòng)物主體的發(fā)現(xiàn)其實(shí)源自一個(gè)物與對(duì)其他物種之間共生關(guān)系的生物學(xué)本能，由此及彼是動(dòng)物倫理賴以形成的人類集體心理。而民族的動(dòng)物志則使豐富多元的故事敘事，交匯成一幅人與自然共生的立體文化造型，迥然區(qū)別于基督教國度動(dòng)物敘事的生態(tài)哲學(xué)背景。換言之，他的工作在發(fā)現(xiàn)共時(shí)性的知識(shí)譜系時(shí)，描述形態(tài)（類型）所積淀的歷時(shí)性文化精神，深層結(jié)構(gòu)是所有知識(shí)譜系的來龍去脈得以交織貫通的心靈樞紐。這種精神就是古老的東方民族與自然界高度融合的宇宙觀，所謂天人合一，最直接地置換在人獸同體的故事類型中。而基督教世界的動(dòng)物敘事則始終囿于人與自然二元論的認(rèn)知模式，無論是動(dòng)物權(quán)益、動(dòng)物保護(hù)、動(dòng)物福利、動(dòng)物解放等等，仍然是以人為出發(fā)點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，中國的動(dòng)物敘事是“天大于人”、萬物同一，而基督教世界的動(dòng)物敘事則是人與天并列，達(dá)爾文主義影響下沒有情感色彩的抽象的理性分類方式是基本的邏輯起點(diǎn)。在一元與二元的明顯差別中，體現(xiàn)著文化基因的異同，萬物有靈、自然崇拜等原始自然觀的久遠(yuǎn)記憶深入民族集體的無意識(shí)，在現(xiàn)代漢語的結(jié)構(gòu)中保留了對(duì)宇宙自然廣大未知部分的敬畏。

這樣的宇宙觀影響下的敘事最接近漢語自身多義性的文化屬性，因此而使中國的動(dòng)物敘事普遍帶有大寓言的文體特征，所有的敘事類型都在富于啟示性的文化寓言中，各盡其職地?fù)?dān)當(dāng)起民族動(dòng)物志的詩性書寫的職責(zé)。而達(dá)爾文進(jìn)化論開啟的物種歧視，則被無聲地消解了，陳佳冀的工作有效地描述了這個(gè)富于歷史性的時(shí)刻。他的工作是從主位開始，在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上，首先把動(dòng)物敘事從兒童文學(xué)與動(dòng)物小說的傳統(tǒng)分類范疇中分離出來，然后進(jìn)入客位的歸納，以動(dòng)物主體與人/動(dòng)物的雙重主體為基本的敘事模式分類，在反復(fù)的對(duì)比參照中，進(jìn)一步細(xì)化，逐步精化出深層的敘事結(jié)構(gòu)。在陳佳冀之前，由于敘事學(xué)理論的引進(jìn)，對(duì)于文學(xué)的形式研究已經(jīng)成果顯著，但都是停留在客位的歸納，抽樣統(tǒng)計(jì)與精深的細(xì)化分析尚屬薄弱環(huán)節(jié)。他無疑在這方面下了功夫，本書最打眼的部分是結(jié)構(gòu)語義學(xué)影響下從敘事謂語開始的行動(dòng)元模型的建構(gòu)，以及相關(guān)的圖表模式，這無疑是中國動(dòng)物敘事研究的長(zhǎng)足發(fā)展，也是敘事文學(xué)研究在新世紀(jì)的迅速飛躍。endprint

在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，文學(xué)作品早已進(jìn)入商品序列，藝術(shù)的創(chuàng)新并不是以人文價(jià)值為度量衡，更多體現(xiàn)在形式技巧的變革上，人文價(jià)值只是寄生或者浸潤(rùn)其中，這已經(jīng)是普遍的共識(shí)。藝術(shù)的批評(píng)從傳統(tǒng)的鑒賞層面深入到語言結(jié)構(gòu)的骨骼框架中，專業(yè)批評(píng)區(qū)別于一般的接受方式，更為精細(xì)和數(shù)理化，形成更富于時(shí)代認(rèn)知特色的新詩學(xué)。這也是實(shí)踐著幾十年前方法熱的時(shí)代馬克思一再被人援引的名言——一個(gè)學(xué)科成熟的標(biāo)志是它數(shù)學(xué)化的水平，形式文論就是要解決文學(xué)研究中的數(shù)學(xué)問題，而語言學(xué)是基本的工具。這里有兩個(gè)必須區(qū)分的基本范疇，就好像詩是詩，詩學(xué)是詩學(xué)一樣，前者是藝術(shù)創(chuàng)作，后者是理論歸納。而文學(xué)研究的科學(xué)化是隨著科學(xué)自身的發(fā)展而發(fā)展的，當(dāng)科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)物質(zhì)無限可分，唯有結(jié)構(gòu)被不斷重復(fù)呈現(xiàn)的時(shí)代，當(dāng)歷史陷入一片蒼茫的時(shí)刻，文學(xué)研究最可為的大概就是在文獻(xiàn)的整理和形式建模這兩極了。

形式研究在域外已經(jīng)成為基本的專業(yè)技術(shù)，但常常僅限于共時(shí)性的語言結(jié)構(gòu)內(nèi)部，脫離歷史語言的大系統(tǒng)，直至新歷史主義的出現(xiàn)，才彌合了兩者的邊界。民族的動(dòng)物志、時(shí)代志角度，使陳佳冀的動(dòng)物敘事研究具有新歷史主義的思維特征，從梳理知識(shí)譜系開始，他就腳踏這兩極，附錄的篇目是初步的資料搜輯，而謂語方程式、行動(dòng)元的模型和圖表模型則是在資料基礎(chǔ)上抽樣的建模工作。由此內(nèi)容與形式的兩分法也由模式發(fā)現(xiàn)和材料的分解與彼此的重疊整合而被超越。這曾經(jīng)是困擾著幾代學(xué)人的方法論難題，陳佳冀迎難而上，比較成功地走出了內(nèi)容形式二分法的困境，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一向被忽略的內(nèi)部研究，借助形式文論得以有效突破。

形式研究并不是排斥內(nèi)容的研究，而是像二十世紀(jì)初俄國形式主義者所申辯的，把歷史賦予內(nèi)容的東西，也同樣賦予形式，而且內(nèi)容方面已經(jīng)被談得很多了，而形式方面則尚未得到重視。當(dāng)形式的研究由韻文進(jìn)入敘事文體的時(shí)候，歷時(shí)性與共時(shí)性兩種元素便混融凝固為內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，人文精神與模式識(shí)別已然一體化為藝術(shù)內(nèi)部的編碼規(guī)則呈現(xiàn)出來。而陳佳冀民族志與時(shí)代志的研究角度，也在“普樂普和施特勞斯的結(jié)合”“語言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合”中，借助知識(shí)的考古，闡釋了中國動(dòng)物敘事有別于基督教世界、長(zhǎng)期被壓抑到無意識(shí)中的民族精神的集體心理原型。這樣的研究成果，只有借助內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形式研究才能夠獲得，僅憑現(xiàn)象的羅列是無法深入堂奧的。而對(duì)現(xiàn)代文明的批判，對(duì)其知識(shí)體系的解構(gòu)與顛覆，也是克服生態(tài)危機(jī)溯本求源的工作，民族的動(dòng)物志由此以獨(dú)特的差異性，承擔(dān)起了這個(gè)抵抗毀滅的啟示作用。

（《知識(shí)譜系、敘事方程與多重行動(dòng)元的歷史根源：中國當(dāng)代動(dòng)物敘事類型學(xué)研究》，陳佳冀著，中國社會(huì)科學(xué)出版社即出）endprint