人有恒言曰“才情”，才生于情，未有無情而有才者也。慈母情愛赤子，自有能鞠赤子之才；手足情衛(wèi)頭目，自有能捍頭目之才。無情于民物而能才濟民物，自古至今未之有也。小人于國、于君、于民，皆漠然無情，故其心思智力不以濟物而專以傷物，是鷙禽之爪牙a，蜂蠆之芒刺也b。才乎，才乎！《詩》曰：“凡民有喪，匍匐救之?！眂

不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。惟盡知己之所短而后能去人之短，惟不恃己之所長而后能收人之長；不然，但取己所明而已，但取己所近而已。

（《默觚·治篇》）

注釋：

a 鷙（zhì）禽：猛禽。

b 蜂蠆（chài）：蜜蜂毒蟲之類。

c 此句出自《詩經(jīng)·邶風·谷風》。

大意：

人們有一句俗話叫“才情”，才華生于情感，從未見過無情而有才者。慈母發(fā)自內心地疼愛她的幼兒，自然產(chǎn)生了撫育教養(yǎng)孩子的才能；人的手足出自本能地護衛(wèi)頭部和眼睛，所以產(chǎn)生了捍衛(wèi)頭目的能力。對民眾毫無情感而能夠以才華濟世的，從古到今都沒有這樣的人。小人對國家、對君主、對民眾，都是冷漠無情的，他的心思智力，不是用來濟世，而是專用于傷民，就像猛禽的爪牙、毒蟲的尖刺一樣。才華啊，才華??！《詩經(jīng)》說：“民眾若有危難，不惜一切地施以援手。”

不了解一個人的短處，不了解一個人的長處，不能發(fā)現(xiàn)一個人長處中的短處，不能發(fā)現(xiàn)一個人短處中的長處，那么就不能合理地使用人，也不能很好地教育人。用人，要用他的長處，避開他的短處；育人，要成就他的長處，幫他改掉短處。只有完全了解自己的短處，才能幫助別人改掉短處；只有不倚仗自己的長處，才能吸收別人的長處為己所用。否則，只能得到自己眼前看到的，只能得到自己所接近的。

【點評】

魏源生活在中國封建社會急劇衰敗、開始淪為半封建半殖民地社會的歷史轉折時期。面對內憂外患，詩人龔自珍大聲疾呼：“我愿天公重抖擻，不拘一格降人才?！彼枷爰椅涸磩t以系統(tǒng)的論述，表達出內心的強烈期盼，那就是：希望一批又一批的人才挺身而出，力挽狂瀾，濟世救民。他的人才治國論，集中反映于《默觚》等著作里。

第一選段中“未有無情而有才者”的論斷，不能不令我們想到林則徐，這位被魏源盛贊的民族英雄（魏源《道光洋艘征撫記》：“西變以來，惟林公守粵，不調外省一兵一餉，而長城屹然。”）。林則徐一生事跡以及“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的名言，確實印證了魏源的判斷：正是對國家民族的深厚情感，使得他縱然身遭不公，仍初心不改。國家若想屹立不倒，必須以林則徐這樣情深而才具的人才為支柱，而“有才無情”的小人當?shù)溃瑒t會給國家?guī)砩钪氐臑碾y。反觀當時，朝堂之上，戰(zhàn)陣之前，祿蠹叢生，大廈傾覆確實只是早晚的事。

第二選段，包含著幾層意思：首先，用人用長，這是歷代善于用人者共同的經(jīng)驗，而進一步提出“長處中的短處”與“短處中的長處”并存，就充滿了辯證法的智慧。唐太宗曾提出“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎”（《帝范·審官》），“智者”之謀、“愚者”之力、“勇者”之威、“怯者”之慎，都是在某些場合下利于成事，而某些時候又不太合時宜的，如何讓人才各得其所、各展其能，十分考驗決策者的“知人”功夫。其次，欲“用人”必先“知人”，欲“教人”，也必先“知人”，要了解他人、教誨他人，不妨先從了解自身開始，畢竟人性相通，在非極端情況下，一般人的意愿行為，并不太難猜測并做出預判，這來自于“推己及人”的古老教誨，也暗藏著“自以為非”的謙退精神。最后，就是用人教人的過程，也是自身認知領域得到拓展的過程，避免囿于成見、防止錯失良才，用人教人者，宜時刻自警自省。（張亭）