徐 霞

沈石溪?jiǎng)游镄≌f呈現(xiàn)的人性美分析

徐 霞

沈石溪曾指出“文學(xué)雖然是人學(xué)，但人類本身就是從動(dòng)物進(jìn)化來的，至今還或多或少地保留著某種動(dòng)物性，如果著力于從動(dòng)物身上折射出人性的亮點(diǎn)和生命的光彩，在動(dòng)物王國中尋覓人類在進(jìn)化過程中失落的優(yōu)勢，或指出人類在未來征途上理應(yīng)拋棄的惡習(xí)，將為動(dòng)物小說的存在尋找到堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，在為動(dòng)物小說的發(fā)展開辟寬廣的前景?！睆闹形覀兛梢钥闯?，“從動(dòng)物身上折射出人性的亮點(diǎn)”是作家創(chuàng)作的自覺意識(shí)，成為作家創(chuàng)作所要著力表現(xiàn)的一個(gè)部分。正是在這一寫作訴求的鼓勵(lì)下，沈石溪的動(dòng)物小說無論是在動(dòng)物形象的塑造上還是在動(dòng)物世界的展現(xiàn)等寫作落腳點(diǎn)都體現(xiàn)出人性美的審美特質(zhì)。人性美，這是沈石溪?jiǎng)?chuàng)作在審美層面的重要追求。

一、動(dòng)物形象塑造

動(dòng)物形象塑造從古至今是一個(gè)發(fā)展演變的過程?！皠?dòng)物小說（古代與現(xiàn)代）中的動(dòng)物意象（擬人或擬獸）都屬于獸性人格范疇。它們是從原始動(dòng)物神話的動(dòng)物造型、人獸同體階段直接 演進(jìn)而來的，并大致上對(duì)應(yīng)于神話高級(jí)階段的人形神格和同流于以后小說中的人形人格?！痹谥袊膶W(xué)古老的文學(xué)樣式神話中，動(dòng)物的身影便已經(jīng)開始閃現(xiàn)，如圖騰神話。但此時(shí)期的動(dòng)物形象的塑造并不以動(dòng)物本身為原型，而以反映人類的意識(shí)為主。中國古代小說中的動(dòng)物形象和寓言以及童話中的動(dòng)物形象，基本上還是以表現(xiàn)人類社會(huì)的思想情感的工具而存在。作品中的動(dòng)物是具有動(dòng)物的外形和人類的思想情感的綜合體，突出的特征是“作家的審美注意并不聚焦于動(dòng)物本身，換言之，動(dòng)物形象并不是自身的本體存在，而是一種被抽去了動(dòng)物生命質(zhì)地和生命具體性的符號(hào)。”也就是說，作品中的動(dòng)物形象并不是原生態(tài)的動(dòng)物本身，而是承載有人類思想情感的物形人格的形象，是為表達(dá)人類社會(huì)意識(shí)服務(wù)的“工具型動(dòng)物”。從19世紀(jì)中后期開始，此種“工具型動(dòng)物”塑造開始向“擬實(shí)型動(dòng)物”發(fā)生改變，隨著歐內(nèi)斯特·湯普森·西頓、馬歇爾·桑德斯、安娜·休厄爾、黎達(dá)、達(dá)列爾和喬伊·亞當(dāng)森等大批優(yōu)秀動(dòng)物小說家和包括《西頓動(dòng)物小說全集》、《美麗的喬》、《黑駿馬》等在內(nèi)的世界著名動(dòng)物小說的出現(xiàn)，“擬實(shí)型動(dòng)物”形象的塑造日趨成熟?！皵M實(shí)型動(dòng)物”形象塑造是指按照原生態(tài)的動(dòng)物本體及動(dòng)物本性來進(jìn)行動(dòng)物形象的塑造，“動(dòng)物不再僅僅被當(dāng)做修辭性技巧來運(yùn)用，而是將動(dòng)物本身作為審美觀照的直接對(duì)象，動(dòng)物命運(yùn)的具體性、動(dòng)物與人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系成為關(guān)注中心?！?/p>

二、人格化的動(dòng)物形象

所謂人格化，是指賦予人類以外的具體或抽象的客觀存在以人的感情、思維習(xí)慣或者言行舉止。人格化的動(dòng)物形象則是指，在動(dòng)物形象身上融合了人的情感、思維、心理、神情等特征。沈石溪在塑造動(dòng)物形象時(shí)，常以動(dòng)物的行為、心理為切入角度，不自覺地賦予筆下的動(dòng)物形象以人的情感與思維，從而使得作家筆下的動(dòng)物形象具有了人格化的特點(diǎn)。人格化的動(dòng)物形象塑造是沈石溪?jiǎng)?chuàng)作的一大特色，也是集中體現(xiàn)作家創(chuàng)作富有人性美的重要方面。筆者通過進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，在沈石溪?jiǎng)游镄≌f中人格化的動(dòng)物形象塑造主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

動(dòng)物心理的人格化。沈石溪的動(dòng)物小說非常重視對(duì)動(dòng)物心理的展示。以大量細(xì)膩的心理描寫展現(xiàn)動(dòng)物形象的內(nèi)心世界和情感，而不是讓動(dòng)物直接開口說話的方式進(jìn)行故事建構(gòu)，這不僅有利于將作者的創(chuàng)作于一般的童話、寓言故事區(qū)別開來，也有利用還原動(dòng)物的真實(shí)面貌，體現(xiàn)了沈石溪本人對(duì)動(dòng)物的尊重。動(dòng)物心理的直接展示和動(dòng)物心理的人格化特點(diǎn)，使得沈石溪的動(dòng)物小說具有了人性美的特點(diǎn)。長篇小說《一只獵雕的遭遇》中金雕“巴薩查”形象的塑造，便體現(xiàn)了作家在動(dòng)物心理的人格化塑造方面深厚的功力。在小說中，沈石溪通過豐富而細(xì)膩的心理描寫，為讀者塑造了一只忠誠、善良、堅(jiān)強(qiáng)、熱愛生命的獵雕形象，作者通過人格化的心理描寫賦予獵雕以高貴的品質(zhì)，從而使這一形象超越了動(dòng)物形象本身而具有了類似于人類的情感和思維邏輯。小說中獵雕“你”的形象和以“達(dá)魯魯”為代表的人類形象形成鮮明的對(duì)比，以獵雕高尚的品德為參照，反襯出達(dá)魯魯自私露丑的靈魂，“人還不如動(dòng)物”的故事震撼令每一位讀者在心靈上得到震撼。同時(shí)，小說通過展示金雕“你”對(duì)自身悲苦命運(yùn)巨大的抗?fàn)幱職夂蛯?duì)生命真摯的愛戀之情，使小說在立意上又超越了“人還不如動(dòng)物”的層面，滲透了作者對(duì)生命、命運(yùn)等問題的哲理性思考。

動(dòng)物行為的人格化。沈石溪在創(chuàng)作中不僅用人格化的描寫手法來描繪動(dòng)物們的內(nèi)心世界，在動(dòng)物行為的表現(xiàn)上，作者也同樣采用了人格化的展示方式。動(dòng)物行為的人格化，不等同于只憑想象來展現(xiàn)動(dòng)物的生活習(xí)慣與行為模式，恰恰相反，沈石溪筆下的所有動(dòng)物都嚴(yán)格按照動(dòng)物本來的生活習(xí)性和行為特征來加以規(guī)范.筆者認(rèn)為，動(dòng)物行為的人格化在沈石溪?jiǎng)游镄≌f中表現(xiàn)為在遵守動(dòng)物原始行為特征的基礎(chǔ)上，具有個(gè)性特征的動(dòng)物流流露出某一行為特征，這一行為特征包含有如人類一般的情感、思維等因素在內(nèi)。動(dòng)物行為的人格化，是令沈石溪?jiǎng)游镄≌f彰顯人性美特質(zhì)的又一重要方面?！独峭鯄?mèng)》姊妹篇小說《紅豺》中母豺火燒云為小狼崽甜點(diǎn)心所付出的一切行為特征，都已經(jīng)無法單純從豺這一物種的天性出發(fā)去解讀這些行為特征具有的意義，火燒云的行為已經(jīng)具有了濃重的人格化特點(diǎn)。在沈石溪?jiǎng)游镄≌f中，無數(shù)的動(dòng)物行為都被賦予了人格化的特征，人格化的動(dòng)物行為令作者筆下的動(dòng)物，哪怕是大型的食肉動(dòng)物如豺狼虎豹等都不再令讀者畏懼，反而令人感覺親切生動(dòng)。加強(qiáng)作品的生動(dòng)性與感染力，這是動(dòng)物行為人格化的一大作用。而更為重要的意義在于，通過動(dòng)物行為的人格化，讓讀者更加全面、客觀的了解動(dòng)物世界，從而讓人類更加尊重和愛護(hù)動(dòng)物世界，使人和動(dòng)物能夠在整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中和諧共生。

在云南與動(dòng)物親密接觸多年的生活經(jīng)歷，為沈石溪?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)物小說提供了堅(jiān)實(shí)的生活基礎(chǔ)，在客觀認(rèn)識(shí)動(dòng)物天性的基礎(chǔ)上，融入自己對(duì)生活、生命的哲理思考，繼而創(chuàng)作出不同于傳統(tǒng)意義的動(dòng)物小說，塑造出一個(gè)又一個(gè)具有人格化特點(diǎn)的動(dòng)物形象，這是沈石溪?jiǎng)?chuàng)作的一大亮點(diǎn)，也是作品呈現(xiàn)出人性美特質(zhì)的一個(gè)方面。

三、人格化的動(dòng)物形象塑造的具體體現(xiàn)

深入動(dòng)物心理，傾注心血塑造有“愛”的動(dòng)物形象。愛是維系各類情感的基礎(chǔ)，無論是親情、友情還是愛情，愛都是最基礎(chǔ)最重要的情感因素。同樣的，愛也是文學(xué)最基本的內(nèi)涵和精神要素。沈石溪的動(dòng)物小說之所以同時(shí)受到成年讀者與兒童讀者的喜愛，其中有一個(gè)重要原因便是作家筆下那些鮮明的動(dòng)物形象。沈石溪特別注重從動(dòng)物心理出發(fā)去塑造動(dòng)物形象，盡管這些動(dòng)物置身于肉弱強(qiáng)食的殘酷環(huán)境中，生存艱辛與不易，但作者并沒有忘記在無情的自然環(huán)境中為它們營造一方充滿愛的土地，賦予動(dòng)物主人公一顆充滿愛的心。《野犬女皇》是一部描寫喜馬拉雅野犬群首領(lǐng)紅桃心命運(yùn)的長篇小說。在小說中，沈石溪非常注重對(duì)紅桃心心理的把握，通過步步深入的心理描寫將紅桃心細(xì)膩而又堅(jiān)韌、果斷而又勇敢的內(nèi)心刻畫的異常清晰，更將紅桃心在親情、愛情與友情面前展露出來的復(fù)雜情感表露無遺，作家通過人格化的心理描寫賦予紅桃心以高貴的品質(zhì)，從而使這一形象超越了動(dòng)物形象本身而具有了類似于人類的情感和思維邏輯?！独峭鯄?mèng)》描寫的是母狼紫嵐為完成丈夫的遺愿，不惜一切試圖將自己的狼崽們培育成一代狼王卻不得的悲劇故事。在故事展開的過程中，沈石溪同樣十分注意刻畫紫嵐的內(nèi)心世界，將它那顆對(duì)生命、對(duì)幼崽、對(duì)配偶愛的深沉的內(nèi)心淋漓盡致的表達(dá)了出來，紫嵐在經(jīng)營自己的狼王夢(mèng)的過程中迸發(fā)出來的堅(jiān)韌、無私品質(zhì)已經(jīng)超出了動(dòng)物形象本身而同樣達(dá)到了接近于人類的情感和思維。再如《瘋羊血頂兒》。小說描寫因出生就目睹母親猴戲命喪狼口的盤羊血頂兒一生為復(fù)仇而努力奔波的故事。小說中，血頂兒扳直一對(duì)羊角多次奮不顧身與惡狼激戰(zhàn)的勇敢不禁打破了讀者對(duì)盤羊溫順、膽小的傳統(tǒng)看法。而母羊金薔薇對(duì)血頂兒至死不渝的忠貞愛情也為作品平添了一抹溫暖的色調(diào)。當(dāng)羊群中全體成員都將血頂兒看成瘋子，對(duì)它不屑一顧的時(shí)候母羊金薔薇卻毅然對(duì)血頂兒敞開了愛的心門，在任何時(shí)候都堅(jiān)定地默默支持著血頂兒。金薔薇對(duì)血頂兒的愛是執(zhí)著而堅(jiān)定的，不管是頭羊繞花鼎還是兇狠的惡狼都不能撼動(dòng)它對(duì)血頂兒的心意，為了替血頂兒排除心底的顧慮，金薔薇不顧危險(xiǎn)設(shè)計(jì)除去了威脅羊群生存的公羊滾雪窩、短腿、火鼻，在血頂兒與惡狼生死決戰(zhàn)之際金薔薇第一個(gè)站出來支持血頂兒。在全體懷崽的母羊一再哀求下，金薔薇強(qiáng)忍心痛不得已離開了睡夢(mèng)中的血頂兒并最終導(dǎo)致了血頂兒命喪狼口的悲劇命運(yùn)，重新回歸羊群正常生活的金薔薇卻望著血頂兒喪命的山崖癡癡等候，最后還直接跳崖結(jié)束自己的生命來兌現(xiàn)自己對(duì)血頂兒愛的誓言。金薔薇對(duì)愛情的忠貞表現(xiàn)，是一曲由鮮血和生命譜寫愛的贊歌。

在沈石溪構(gòu)建的動(dòng)物世界中，動(dòng)物們用心經(jīng)營著自己的親情、友情與愛情，用一顆顆閃爍著純真且深情的充滿愛意的心上演了一幕幕直抵心靈深處的悲歡離合。動(dòng)物們用愛經(jīng)營守護(hù)著自己的情感花園，它們對(duì)親情的重視、對(duì)友情的珍惜及對(duì)愛情的忠誠都以愛為基礎(chǔ)以愛為紐帶，愛是它們最重要的血液。動(dòng)物們對(duì)愛的執(zhí)著，始終用愛來填充自己的內(nèi)心，盡管在人類的觀念中動(dòng)物們是文明的漠視者是野蠻的代言人，它們跳動(dòng)的心臟只為了血腥的獵殺而跳動(dòng)，任何溫暖的情感與它們絕緣。但沈石溪卻以溫情的筆調(diào)描繪了無數(shù)動(dòng)物柔暖的靈魂，通過細(xì)膩的文字凸顯了一個(gè)個(gè)同樣渴望愛與被愛的人格化的動(dòng)物形象，這是沈石溪?jiǎng)游镄≌f創(chuàng)作富于人性美的一個(gè)展示。

在尊重動(dòng)物客觀行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，塑造有“尊嚴(yán)”的動(dòng)物形象。《牝狼》是沈石溪筆下一篇令人矚目的動(dòng)物小說，講述了母狼白莎為了延續(xù)種族而不斷做出各種努力但理想依舊破滅的悲劇故事。血肉豐滿的母狼白莎是當(dāng)代動(dòng)物小說中不可多得的優(yōu)秀藝術(shù)形象，其背后隱含的象征意蘊(yùn)更是引起了讀者強(qiáng)烈的悸動(dòng)和深深的思索。與大公狗帕帕的結(jié)合為白莎帶來了狼與狗的血統(tǒng)各占一半的三只小狼崽。出于狼的尊嚴(yán)，白莎立志抽離殘留在狼崽們體內(nèi)的狗性而將其塑造成純粹的狼種。然而現(xiàn)實(shí)卻無情的摧毀了白莎美好的愿望，三只狼崽不僅沒有一只能夠完全達(dá)到到狼的標(biāo)準(zhǔn)，反而露出令白莎厭惡的狗性！故事的最后白莎以母親的身份親手結(jié)束了三只幼崽的性命，它寧愿堅(jiān)守狼的尊嚴(yán)走向死亡也不愿在狼和狗的夾縫中茍活，這是動(dòng)物對(duì)血統(tǒng)的重視，對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)！白莎這份堅(jiān)決捍衛(wèi)血統(tǒng)尊嚴(yán)的勇氣，已經(jīng)超出了動(dòng)物形象本身而被賦予了人的情感。再如小說《瘋羊血頂兒》，同樣是作家在尊重動(dòng)物客觀行為規(guī)律基礎(chǔ)上塑造有“尊嚴(yán)”的動(dòng)物形象的代表作品。羊?yàn)槔撬?，這是條上至頭羊繞花鼎下至任何一只普通盤羊從來都沒有懷疑過的自然定律。然而，小公羊血頂兒卻好像發(fā)了瘋一樣對(duì)這一生存規(guī)律充耳不聞，不僅扳直了奧古斯盤羊群典型象征的一對(duì)盤繞著的羊角，而且絲毫沒有在天敵惡狼面前顯露出畏懼，在驚心動(dòng)魄的羊狼大戰(zhàn)中取得了歷史性的勝利。血頂兒從出生那一刻開始，便被羊群視為異類而存在，但同伴們異樣的嘲諷眼光絲毫沒有打消它的決心：它不愿意按照羊群的傳統(tǒng)生活著，不愿意自己長成年輕力壯的大公羊以后看見了狼卻只會(huì)扔下母羊和羊羔倉皇逃命；它要向狼挑戰(zhàn)，克服自己孱弱的天性、鍛煉自己強(qiáng)健的體魄。如果說《牝狼》中的母狼白莎用生命告訴我們什么是狼的尊嚴(yán)，那么血頂兒也同樣以它的生命向讀者宣告了什么是羊的尊嚴(yán)：絕不輕易向命運(yùn)妥協(xié)與屈服。除此之外，《老鹿王哈克》也是一部體現(xiàn)動(dòng)物主人公誓死捍衛(wèi)鹿王尊嚴(yán)的作品。小說中，當(dāng)老鹿王哈克意識(shí)在自己離死亡愈來愈近時(shí)，內(nèi)心的第一個(gè)念頭是“你不甘心就這樣普普通通地死去。雖然你是鹿，但是你不是一般的鹿，你是智慧出眾的鹿王。你希望自己生的時(shí)候與眾不同，死的時(shí)候也與眾不同”，在鹿王的自尊和強(qiáng)烈的種族生存意識(shí)的驅(qū)使下，哈克敢于只身與惡狼展開奮不顧身的搏斗，雖然小說的最后老鹿王哈克和老狼同歸于盡，生命走向了毀滅，但它的智慧和勇氣足以展示一代鹿王的風(fēng)范。同血頂兒一樣，哈克用生命保護(hù)著自己所生活的族群，傳達(dá)著不輕易向命運(yùn)低頭的勇敢氣魄，作家同樣在哈克身上賦予了人類的情感與思維邏輯。

結(jié) 語

沈石溪筆下的動(dòng)物經(jīng)常會(huì)遭遇這樣的無奈：如母狼白莎、公羊血頂兒、老鹿王哈克那樣從群體中被孤立出去并一再遭逢理想破產(chǎn)的尷尬，但盡管現(xiàn)實(shí)如此無情，動(dòng)物們卻依然堅(jiān)守自身的尊嚴(yán)，執(zhí)著的為信念而努力，積極的向既定的命運(yùn)發(fā)出抗?fàn)?，這份對(duì)尊嚴(yán)的捍衛(wèi)和對(duì)信念的執(zhí)著，儼然已經(jīng)超出了動(dòng)物形象本身而具有了類似于人的情感，“對(duì)牝狼的深入刻畫，意在曲折地寫出人性的深度，從而表現(xiàn)出社會(huì)人類豐富復(fù)雜的情感內(nèi)容和至高無上的人性美”，這正是沈石溪?jiǎng)游镄≌f富于人性美特質(zhì)的體現(xiàn)。

人格化的動(dòng)物形象塑造，賦予動(dòng)物形象以豐潤的愛與尊嚴(yán)不僅是作家創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)，更是沈石溪?jiǎng)游镄≌f之所以能夠呈現(xiàn)出人性美特質(zhì)的一個(gè)重要原因。

宋 堅(jiān) 花的景物之一

【注釋】

①朱寶榮：《動(dòng)物形象：小說研究中不應(yīng)忽視的一隅》，載《文學(xué)理論與批評(píng)》2005年。

②朱寶榮：《動(dòng)物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》，載《文藝報(bào)·理論與爭鳴，》2004年10月26日。

③朱寶榮：《動(dòng)物形象：兒童文學(xué)不能承受之重》，載《文藝報(bào)·理論與爭鳴，》2004年10月26日。

④沈石溪：《老鹿王哈克》，浙江少年兒童出版社。

云南人民出版社）

責(zé)任編輯：楊 林