魏真+周偉良

摘要：現(xiàn)存較為珍貴的幾種明清少林武術(shù)文獻(xiàn)就其文本形式而言，有印本、抄本之分，就其內(nèi)容而言，則大致可分為“拳棍刀槍譜”“拳譜”與“功法圖籍”三類。這批文獻(xiàn)典籍的主要學(xué)術(shù)價值：一是全面反映了明清“少林武術(shù)”的基本含義，二是反映了明清少林武術(shù)技藝的歷史脈絡(luò)，三是為少林武術(shù)的“非遺”保護提供了啟示。

關(guān)鍵詞：明清；少林武術(shù)文獻(xiàn)；拳棍刀槍譜；拳譜；功法圖籍

中圖分類號：K248文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2017）11-0130-07

本文所指的“武術(shù)文獻(xiàn)”，是指獨立成冊（或曾經(jīng)獨立成冊）的武術(shù)著作，從20世紀(jì)80年代開始，有關(guān)武術(shù)典籍方面的著述逐漸豐富。但實事求是說，這方面工作目前仍遠(yuǎn)落后于武術(shù)實踐的需要。站在歷史學(xué)研究的角度，明清少林武術(shù)文獻(xiàn)從一個方面反映了近代以前少林武術(shù)的基本面貌與文化根脈，是人們了解、把握少林武術(shù)文化之根和歷史脈絡(luò)的必由之徑。由于天災(zāi)、戰(zhàn)亂及人為毀壞等種種原因，明清少林武術(shù)文獻(xiàn)存世已為數(shù)不多。歷年來經(jīng)多方搜求，筆者共搜尋到明清時期少林武術(shù)文獻(xiàn)10多種，其中不少為珍本、孤本，具有很高的文獻(xiàn)價值。按內(nèi)容，大致可分為“拳棍刀槍譜”“拳譜”“功法圖籍”三類。以下，就此三類少林武術(shù)文獻(xiàn)分別進行論述，繼而對這批文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價值稍加分析。

一、拳棍刀槍譜類

“拳棍刀槍譜類”的明清少林武術(shù)文獻(xiàn)大致有明《少林棍法闡宗》《夢綠堂槍法》以及《少林寺拳棍刀槍譜》，清抄本《少林拳棍刀槍譜》《少林拳棒槍刀譜》和《少林老仙師拳棍講章》等。①我們選擇其中較重要的幾種稍作介紹和考證。

1.《少林棍法闡宗》

《少林棍法闡宗》三卷，系明末徽州休寧人程宗猷（1561—？）著?！渡倭止鞣U宗》是程宗猷通過10多年對少林棍法的習(xí)練總結(jié)而成，該書卷首有時人程胤萬、侯安國、汪以時、陳世埈和程子頤等的“序”，書末有程繼康等人的“跋”。盡管這些“序”“跋”語焉不詳，但多少為后人了解《少林棍法闡宗》的由來及作者生平，提供了難得的史料?！渡倭止鞣U宗》共記有五種棍法。其中六路“小夜叉”與六路“大夜叉”是兩種不同形式的棍法架式訓(xùn)練；隨后的六路“陰手”，是習(xí)練棍法的變化，它與上面大、小“夜叉”的棍法相表里；接下來的六路“排棍”，是對練套路；最后的一路“穿梭”則無定式，練此棍的目的是使棍與手相洽，伸縮如意，進退便利，以致臨敵技擊之用。結(jié)構(gòu)上，這五種棍法相輔相成，共同組成一個有機的棍法體系。茅元儀在《武備志》中對《少林棍法闡宗》予以極高評價：“棍宗于少林，少林之說莫詳于近世新都程宗猷之《禪宗》?！雹?/p>

2.《夢綠堂槍法》

《夢綠堂槍法》，明少林僧洪轉(zhuǎn)所著。少林僧

“洪轉(zhuǎn)”一名，最早見于嘉靖十年（1531）的《淳公素

收稿日期：2017-03-22

*基金項目：2015年度國家社會科學(xué)基金一般課題“明清少林武術(shù)古籍珍本的整理與研究”（15BTY003）。

作者簡介：魏真，男，鄭州大學(xué)體育學(xué)院教授，鄭州大學(xué)體育學(xué)院中原武術(shù)文化研究中心主任（鄭州450000）。

周偉良，男，杭州師范大學(xué)體育與健康學(xué)院教授（杭州311121）。

庵塔銘》，萬歷三十九年（1611）的《重建初祖殿記》中亦有記載。③他精擅少林槍棍，是程宗猷棍法業(yè)師。長期以來，《夢綠堂槍法》未見原本，而是輯錄于明末清初吳殳的《手臂錄》一書中。但據(jù)吳殳為《夢綠堂槍法》所寫序文中“少林僧洪轉(zhuǎn)，彼家堂頭也，所著《夢綠堂槍》書”，“余久得是書”一語分析，④《夢綠堂槍法》成書于明末，至清初尚有流傳，但以后則湮滅無存。幸得《手臂錄》一書的輯錄，被吳殳譽為“槍可冠諸藝”的少林《夢綠堂槍法》方為后人所見?！妒直垆洝芬粫容^常見的有清代張海鵬的《澤古齋叢抄》刊本，以及民國時期上海商務(wù)印書館“叢書集成初編”的排印本等。

《手臂錄》附錄的夢綠堂槍法主要有四方面內(nèi)容：一是“槍法八母”，二是“六妙”，三是“五要”，四是“三奇”?！皹尫ò四浮痹谄堇^光的《紀(jì)效新書·長兵短用說篇》與程宗猷的《耕余剩技·長槍法選》中均有提及，戚繼光謂之“八母槍”，程宗猷記曰“八槍母”，但兩人都未說明“八母”具體內(nèi)容是什么，而《夢綠堂槍法》中則將“八母”明確歸納為封、閉、提、擄、拏、攔、還、纏八字。其余的“六妙”是一截、二進、三亂、四定、五斜、六直，“五要”是一圈、二串、三排、四壓、五扎，“三奇”是一軟、二閃，三賺。從吳殳序文的字里行間，不難看出作者對洪轉(zhuǎn)的少林槍法頗有微詞，但對其“八母”“六妙”“五要”與“三奇”之說，卻予以極大肯定，贊云：“八母，本也；六妙，用也；五要，變也；三奇，巧也。盡此諸法，槍可冠諸藝矣！”⑤如此推崇“八母”“六妙”“五要”及“三奇”諸法，這大概就是平時自視甚高的吳殳之所以將《夢綠堂槍法》輯錄于《手臂錄》的初衷所在吧。

3.《少林拳棒槍刀譜》

《少林拳棒槍刀譜》原為八卷四冊，已佚卷一、卷二，現(xiàn)存三至八卷三冊，清抄本，無板框，亦無著述者及具體抄錄時間，現(xiàn)藏中國武術(shù)研究院。該譜卷三至卷五為“棍譜”，卷六為“槍譜”及“單刀譜”，卷七為“刀譜圖”，其內(nèi)容與程宗猷《耕余剩技》多有雷同，而卷八為包括《易筋經(jīng)》等在內(nèi)的“續(xù)編”。依此，其散佚的卷一、卷二當(dāng)為“拳譜”無疑。此本乃20世紀(jì)80年代全國武術(shù)“挖整”中所得，捐獻(xiàn)地與捐獻(xiàn)人均不詳。

卷八是《少林拳棍刀槍譜》最具特色的內(nèi)容所在。其輯錄的內(nèi)容有兩類：一是三種藥方，計有“見血封喉藥方”“薰藥方”和“中箭用解”；二是抄錄的《易筋經(jīng)》，內(nèi)容先是“李靖序”和“牛皋序”，其次是二十八則正文，最后是題名“紫凝道人”寫的“跋”。文中的李、牛兩序，與一般文本無多大差別，但文字有所變動；隨之的二十八則正文標(biāo)題，除個別文字外，與臺灣圖書館的“述古堂本”《易筋經(jīng)》基本相同；最后的“紫凝道人跋”，與目前所見國家圖書館藏“西諦本”和“述古堂本”等的“紫凝道人跋”全然有異，而與浙江省圖書館藏嘉慶年間的《易筋經(jīng)·海岱游人序》較為相近，但“海岱游人序”題署的時間是“中統(tǒng)元年（1260）秋九月”，而此本的“紫凝道人跋”為“康熙乙酉（1705）冬月”。endprint

明清少林武術(shù)文獻(xiàn)“拳棍刀槍譜類”除了以上數(shù)種外，還有份鮮為人知的清代《少林老仙師拳棍講章》?！渡倭掷舷蓭熑髦v章》今存于中國人民大學(xué)的張全海先生處，原文作《邵林老仙師傳下拳棍講章》，抄本，共8頁，小楷，無板框，亦無抄錄者與抄錄年代。將“少林”寫作“邵林”，這在明清武術(shù)文獻(xiàn)里并不鮮見。如明人趙光裕《武經(jīng)標(biāo)題正義》中的“邵陵棍法歌”和“邵陵拳勢歌”⑥，又如中國武術(shù)研究院所藏的光緒二年（1876）抄本《秀拳拳譜》中的“邵林和尚把教傳，勸說弟子在心間”等，就是例證?！渡倭掷舷蓭熑髦v章》內(nèi)容有三部分組成：一是“拆法解議”，其篇首的“凡徒之操習(xí)拳棍，一要練，二要健，三要打人心難忍，此系真訣也”一語，素樸地道出了對習(xí)武之人身體與心理的多方面要求；其次是“拳法歌訣”，通篇七言，其言“此類解議豈敘全，還求師父親口傳”，表明了傳統(tǒng)社會中師道傳授的不可替代性；最后為“棍法歌訣”，亦為七言韻文，文中的“若問我棍從何破，除許齊唱太平哥”，流露出作者對其棍法的自信。

二、拳譜類

“拳譜類”所錄多系拳理拳法，有的也包括一些器械內(nèi)容。⑦屬于“拳譜”類的明清少林武術(shù)文獻(xiàn)大致有《拳經(jīng)拳法備要》《張孔昭拳譜》《玄機秘授穴道拳訣》《羅漢行功短打》《少林拳術(shù)秘錄》，以及珍藏于北京圖書館的《少林寺拳經(jīng)》等。

1.《拳經(jīng)拳法備要》

《拳經(jīng)拳法備要》一名《拳經(jīng)》，二卷，舊題“張孔昭述，曹煥斗注”。大概因書中記有“少林寺短打身法統(tǒng)宗拳譜”“少林寺短打推盤步法”及“少林寺玄機和尚傳授身法圖”等，故長期被人們視為清代少林拳譜的代表作。

《拳經(jīng)拳法備要》開始是以抄本流傳于世，其中影響較大的有兩種：一是“海陵度我氏藏本”的《拳經(jīng)》一卷；二是光緒二十六年（1900）王某收錄本?！岸任沂喜乇尽庇?927年由上海國技學(xué)社改名為《玄機秘授穴道拳訣》刊印出版，20世紀(jì)80年代香港錦華出版社又加影?。欢巴醣尽眲t在1936年經(jīng)羅振常作序，由蟫隱廬以《拳經(jīng)拳法備要》為書名印行出版，此本在社會上流傳最廣，其影響也最大。類似的文本還有如流傳于民間的《張氏短打拳譜》，以及現(xiàn)藏中國武術(shù)研究院的慎徽堂本《張橫秋先生拳法》等。關(guān)于此書來由，民國時期唐豪依據(jù)《玄機秘授穴道拳訣》中的“張鳴鶚先生總序”，認(rèn)為該書源起少林玄機和尚，由玄機和尚傳給陳松泉，陳松泉傳給張鳴鶚，再由張鳴鶚傳給張孔昭。⑧“少林寺玄機和尚”是誰，現(xiàn)存少林碑刻尚有資料可尋。如天啟二年（1622）的《初祖庵重修千佛殿》碑和崇禎四年（1631）的《重修少林寺橫翠亭記》中均有記載，康熙二年（1663）的《云集禪林碑》稱他為少林耆老，⑨可見玄機和尚確是位明清之季的少林寺僧，書中的“少林寺玄機和尚傳授身法圖”等，也說明他與該拳譜有關(guān)。其后的陳松泉，《拳經(jīng)拳法備要》未提及此人，而《玄機秘授穴道拳訣》與慎徽堂《張橫秋先生拳法》序文中有記，但僅云其“少負(fù)俠氣”，遍訪海內(nèi)名家而技成一家。而關(guān)于張鳴鶚、張孔昭，武術(shù)學(xué)界長期以來眾說紛紜，有人認(rèn)為是同一個人，也有人不同意此說。依“張鳴鶚先生總序”的序名分析，此序名當(dāng)是后人所擬，而此序在中國武術(shù)研究院所藏“乾隆五十四年”（1789）的慎徽堂《張橫秋先生拳法》中，明確題署“張橫秋先生”。這說明早在乾隆年間，張鳴鶚與張孔昭就被視為同一人。另外，《拳經(jīng)拳法備要》中曹煥斗寫于乾隆四十九年序中清楚記曰，《拳經(jīng)》乃張孔昭康熙年間撰著于他高伯祖曹有光時任縣令的山西壺關(guān)縣，然后又云該書為“張鳴鶚”所編，這也清楚表明張孔昭應(yīng)即張鳴鶚。再有，《拳經(jīng)拳法備要·下盤細(xì)密秘訣》中“吾家自張先生相傳至今，百余歲矣”。顯然，弄清這位“張先生”究竟是誰，無疑對辨析張鳴鶚、張孔昭具有重要意義。

為《拳經(jīng)拳法備要》撰寫序文的曹煥斗，據(jù)現(xiàn)存績溪《旺川曹氏宗譜》記載，生于乾隆六年，卒于嘉慶十六年（1811），安徽績溪人，本名曹衍球，乳名煥斗，排行第三，有兩子，本人曾被朝廷授九品銜，“精拳術(shù)，得少林宗派”，至今地方上傳有他擅長武功的種種軼聞。然其拳技據(jù)自述，并非由張孔昭親授，而是他得其拳譜后“日夕研求”，專心習(xí)練所致。正是由于他對張氏拳經(jīng)的長期實踐與體悟，從而為日后注釋該拳譜奠定了基礎(chǔ)。因為“下盤細(xì)密秘訣”的“張先生”是指張孔昭，所以序文中提及的張孔昭弟子程景陶、胡我弘與張仲略三人，在“下盤細(xì)密秘訣”中又記作是“張先生”的高徒。綜觀以上種種，無一不說明張鳴鶚（張先生）即是張孔昭。

2.《張孔昭拳譜》

《張孔昭拳譜》一冊，不分卷，清抄本，無板框，抄錄者與抄錄時間不詳，現(xiàn)藏上海圖書館。此書是題名《拳譜》一書的首冊。該書共八冊，前六冊題署“拳譜”，后兩冊無題名，其內(nèi)容一冊是“醫(yī)方”，另一冊為“八段錦導(dǎo)引法”。前六冊的后五冊為明末周全的《通臂拳譜》，第一冊即此譜。譜中序文記此書為張孔昭所編撰，為了區(qū)別后五冊的《通臂拳譜》，故名曰《張孔昭拳譜》。

關(guān)于張孔昭其人，一般家乘史書難覓蹤影，而在《張孔昭拳譜》《拳經(jīng)拳法備要》及乾隆五十四年慎徽堂的《張橫秋先生拳法》等圖籍文獻(xiàn)里，留下了一些難能可貴的零星記載。綜合這些材料可知，張孔昭、張橫秋、張鳴鶚三名實為一人，《張孔昭拳譜·序》記其“號曰孔昭”?！稄垯M秋先生拳法》中說他是安徽績溪人，與曹煥斗同一鄉(xiāng)里。事儒業(yè)，性好武。張孔昭的具體生卒時間不詳，目前不少人稱是康熙年間人，恐不確。因為在時間上，既然他編撰拳書是在康熙七年至康熙十七年的這段時期內(nèi)，按年齡推算，應(yīng)為清順治、康熙年間人。關(guān)于張孔昭武技，曹煥斗序中贊譽其獨臻神妙，名動一時。當(dāng)時隨他習(xí)藝弟子甚眾，但入其堂奧者，惟程景陶、胡我弘與張仲略三人而已，其后則“支分派衍，漸失其真”。⑩《張孔昭拳譜》內(nèi)容與《拳經(jīng)拳法備要》《張橫秋先生拳法》等互有重合，但又不盡相同。依此，諸譜應(yīng)源出同一祖本，但隨著后來傳抄中的增刪變更，導(dǎo)致各文本之間的差異。

3.《羅漢行功短打》

《羅漢行功短打》四卷，清抄本，字體行楷相間，無板框，其卷首題曰“咸豐五年歲在乙卯嶗西齋”。原書已失封頁，但署名“升霄道人”的“重訂增補羅漢行功短打序”表明，此書應(yīng)名《羅漢行功短打》。該譜內(nèi)容與2009年山西科技出版社影印出版的《少林衣缽真?zhèn)鳌反笾孪嗤弧渡倭忠吕徴鎮(zhèn)鳌凡环志?，尤其是《羅漢行功短打》中寫于“乾隆二十七年八月”的“弗遑道人序”和另一篇升霄道人“重訂增補羅漢行功短打序”，以及“太祖長拳甚可嘉，天下云游訪大家”“睘中武士參不透，深如東海細(xì)如麻”十二句七言韻文等，均不見于《少林衣缽真?zhèn)鳌贰Ｋ?，就文獻(xiàn)價值而言，《羅漢行功短打》顯然高于《少林衣缽真?zhèn)鳌?。endprint

關(guān)于該書作者，《少林衣缽真?zhèn)鳌分苯佑涀鳌吧龅廊恕?。但從各卷首頁題署的“升霄道人重集”，以及“弗遑道人序”中記述的“升霄道人親謁河南少林寺，得福居禪師秘受（授）羅漢真?zhèn)鞑ⅰ缎泄ψV》”與升霄道人序中的“短打者，少林福居禪師所著也”兩語可知，《羅漢行功短打》在升霄道人之前已有，升霄道人對此書只是做了“重訂增補”工作而已。關(guān)于升霄道人，依弗遑道人乾隆二十七年（1762）序文所記，他是盧鄉(xiāng)人，云花觀道人。依此推算，升霄道人當(dāng)生于康熙二十四年。盧鄉(xiāng)，其治為今山東膠東半島的平度縣，可能由于升霄道人是膠東人氏緣故，所以該譜中錄有不少該地區(qū)流傳甚廣的螳螂拳內(nèi)容，如卷一的十八句七言歌訣末，直言不諱記曰“王朗的螳螂總敵”。

依譜中序文記，升霄道人的武技是由少林寺的福居禪師所傳。既然升霄道人的活動年代在康乾時期，那么福居禪師也應(yīng)差不多為同時期人。關(guān)于這位福居，有人提出：自元代福裕和尚訂立的少林七十字輩以后，少林寺嚴(yán)格按此字輩順序擬定法名，其“?！弊州厼樵耍绾卧跀?shù)百年后的清代居然會冒出一個“?！弊州叺纳倭稚?？懷疑“很有可能是升霄道人大旗虎皮的偽托”。在這個問題上，早在民國時期的唐豪就曾以少林七十字輩為據(jù)，認(rèn)為凡與七十字輩不符者，“為少林派武僧則可，謂為少林僧則不可”。然而，有人專門考查了少林寺元、明、清及民國的全部碑刻，不按七十字輩取名的少林僧人竟占全部僧人的五分之一，其中如天啟四年的《道公塔銘》，其中至少有66位少林僧人不是按七十字輩取名的。究其原因非常復(fù)雜：如歷史上有關(guān)僧人的記載，有的是法名，有的則為號；也有的原在別的寺院出家，所以其法名當(dāng)然也就不在此七十字輩里。

《羅漢行功短打》中的“福居禪師”究竟是少林派武僧還是少林寺僧，抑或全為傳聞人物，因史料所限，難作具體分析，但《羅漢行功短打》中的一些拳法源出山東以及弗遑道人、升霄道人都為山東人氏，為我們提供了重要啟示。查明清文獻(xiàn)中，曾有過關(guān)于“山東少林”的記載。如明代《萬寶全書》（一名《新板增補天下便用文林玅錦萬寶全書》）的“邵陵（少林）棍法歌”中，就有“有人不識瘋魔棍，請去山東看邵陵（少林）”之句，張鼐的《倭變志》中也記有山東應(yīng)募的“少林僧兵”，他們持鐵棍，“便捷驍勇”?！吧綎|少林”一說至清季仍有影響，如近代日人平山周的《中國秘密社會史》記清末哥老會傳說云：“山東有個少林寺，內(nèi)有一百二十八個和尚逞英雄。”鑒于這樣一個歷史文化背景，故所謂的“少林福居禪師”或許與此有關(guān)。關(guān)于這一點，后文將有論及。

《羅漢行功短打》最后一卷是“繪像羅漢行功全譜”，主要內(nèi)容為十八羅漢導(dǎo)引功法及卷首的“短打十誡”。值得注意的是，十八羅漢導(dǎo)引功法的有些動作與名稱，非常類似道光年間出現(xiàn)的“易筋經(jīng)十二勢”。之所以將此等內(nèi)功導(dǎo)引輯錄于一份拳譜之中，這在“重訂增補羅漢行功短打序”中講得非常清楚，其云：武技功夫有三乘，此等功夫是基礎(chǔ)，乃“羅漢成道功也”，其后方為“推送沙袋”“操演錘掌”。習(xí)武“必先學(xué)行功”，這與《易筋經(jīng)》中強調(diào)的由內(nèi)達(dá)外的“內(nèi)壯神勇”練功理念如出一轍。

還有份《重修少林正傳》也值得一提?！吨匦奚倭终齻鳌匪木恚烤硎子诸}署《重修少林寺衣缽真?zhèn)鳌?，全書四卷按元、亨、利、貞分之，著述人不詳，字體行草相間，無板框，不少文字抄寫有誤。如八極拳寫作“八急拳”，形意拳寫作“行易拳”，弘忍寫作“洪人”等。關(guān)于此書年代，2015年齊魯書社出版的《中國古代武藝珍本叢編》（上輯）第7冊中注曰“清”。《重修少林正傳》是目前所見內(nèi)容最為駁雜的少林武術(shù)文獻(xiàn)。其首篇的“長拳短打序”，據(jù)文末所記，是位署名“燕峰氏”者于康熙五年（1666）應(yīng)師命所撰。依此，《重修少林正傳》至少在此之前已成書。“燕峰氏”何許人，幻渺無考，然序中記述的拳法脈絡(luò)，不啻天方夜譚。其所記張三峰、王宗及溫州陳州同和王征南拳法之事，顯然源于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》，序文中記述的如八急（極）、功力、螳螂、燕青、迷蹤、形易（意），劈掛、六合及太極等拳名，不少至晚清后方才出現(xiàn)。據(jù)此，此篇“康熙五年”序文，其托古作偽躍然紙上。《重修少林正傳》四卷內(nèi)容，卷一中有些文句應(yīng)出自《螳螂拳譜》一書。卷二內(nèi)容基本錄自《羅漢行功短打》，但有所差異。如卷首的“十八羅漢短打序”，即《羅漢行功短打》的“行功短打”；又如“長拳即短打短打即長拳論”一節(jié)，其實是對《羅漢行功短打》所言“長拳即短打短打即長拳”的拳理闡發(fā)；再如“八打八不打”“八剛論”與“十二柔論”等，也是對《羅漢行功短打》中“十二柔論”的進一步發(fā)微。然卷末的“子午定機”“六陰六陽”及“金丹秘訣”等內(nèi)功功理，均不見《羅漢行功短打》，應(yīng)出于其他文本。卷三內(nèi)容有些圖式出自《羅漢行功短打》；有些長、短兵之論采自戚繼光的《紀(jì)效新書》；還有是源出《羅漢行功短打》的“天根月窟圖”“天罡圖”及春、夏、秋、冬四官圖等。

4.《少林拳術(shù)秘錄》

《少林拳術(shù)秘錄》一冊，著者不詳，行書，無板框。按其封頁題署，該書原為江蘇鎮(zhèn)江袁達(dá)文于清道光二十二年（1842）六月抄錄，20世紀(jì)80年代全國武術(shù)“挖整”中由大連重機廠的遲學(xué)元先生捐出，現(xiàn)藏中國武術(shù)研究院。就內(nèi)容而言，《少林拳術(shù)秘錄》中匯輯了當(dāng)時多家拳法、拳譜及傷科、藥方等，其中既有《拳經(jīng)拳法備要》的內(nèi)容，也有諸如樂家短打、綿張拳法和范文晤拳法等。

《少林拳術(shù)秘錄》開始所繪的19幅圖式及“張橫秋先生手授秘訣”“迷拳”“醉八仙歌”等，類同《拳經(jīng)拳法備要》，只是順序與內(nèi)容有所差異。其中有關(guān)綿張拳法的記載，應(yīng)是該拳譜值得注意的材料。“綿張”一詞，首見明代文武學(xué)者唐順之的《武編》前集，其曰“綿張拳護胸、肋、腰，溫拳護頭、面、頸”，稍后戚繼光的《紀(jì)效新書·拳經(jīng)捷要篇》與何良臣的《陣紀(jì)》卷二中亦有提及，稱之為“綿張短打”。然因史料的缺失，“綿張”究竟是誰，至今不明。如有人提出可能是浙東內(nèi)家拳的張松溪，綿張之“綿”是喻指內(nèi)家拳的以靜制動、以柔克剛技藝而言。但也有人不同意此說，認(rèn)為“‘綿張為張松溪，顯然證據(jù)不足”。故《少林拳術(shù)秘錄》中有關(guān)“綿張”的記述，應(yīng)引起重視。據(jù)“綿張敘”所述，“綿張”本名張滾，安徽淮南壽春人，原為“壽春一武宦”，偶遇一游僧，得其拳藝“袖里金不換”，威名四播。因張滾后從商販綿，故被稱為“綿張”。此位壽春綿張是否即是明人著述中的那位，還是后來附會的人物，有待作進一步研究。但該譜中記有“張橫秋先生手授秘訣”以及將其拳藝稱作“金不換”，這與《拳經(jīng)拳法備要》中所言之其拳技“千金不可換”似非巧合。再聯(lián)系到清末歙縣岔口鎮(zhèn)周家村張大呈所傳之張孔昭一脈拳法的《袖里金不換》，三者彼此顯然有其無法割舍的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。endprint

除拳械刀譜類的文獻(xiàn)外，還有功法圖集類的文獻(xiàn)，目前有關(guān)功法圖集類且獨立成冊的少林武術(shù)文獻(xiàn)，主要是《易筋經(jīng)》。臺灣逸文武術(shù)文化公司影印出版的六冊《清代易筋經(jīng)珍本匯輯》，收錄了自清前期至清末有關(guān)《易筋經(jīng)》的34個文本（另有6個“敘錄本”），較為完整地展現(xiàn)了此書在清代的基本情況?！兑捉罱?jīng)》一書的內(nèi)容較為豐富，基本可分三大部分：一是旨在強身延年的導(dǎo)引功法，二是旨在克敵制勝的武術(shù)功法，三是旨在可鏖戰(zhàn)求嗣的房中術(shù)。就內(nèi)容而言，如果說《易筋經(jīng)》的導(dǎo)引養(yǎng)生方面內(nèi)容是以知識階層為主要群體，而其武功方面內(nèi)容，長期在廣大民眾間產(chǎn)生了強烈文化影響，尤其被冠以“少林”名號后，這種影響就更為顯著。

三、明清少林武術(shù)文獻(xiàn)的主要價值

綜合以上明清少林武術(shù)文獻(xiàn)，可以看出這樣一個基本發(fā)展脈絡(luò)：即清康乾之前的文本，或槍棍、或拳技，內(nèi)容相對單一，如《少林棍法闡宗》《夢綠堂槍法》及《拳經(jīng)拳法備要》等；大約自乾嘉朝以降，各種拳械及功法、藥方增益匯集，從而逐步形成一個內(nèi)容豐富的明清少林武術(shù)文獻(xiàn)體系。在當(dāng)代社會條件下，整理、研究這批歷史典籍文獻(xiàn)，對于深入把握傳統(tǒng)少林武術(shù)及其時代發(fā)展、乃至中華文化的傳承與弘揚，均具有多方面的社會價值和學(xué)術(shù)意義。

1.全面反映明清“少林武術(shù)”的基本含義

少林武術(shù)，顧名思義，當(dāng)是由少林寺僧整合或傳承的各類武功技法。從這個意義上，所謂的“少林武術(shù)文獻(xiàn)”，也應(yīng)是指有關(guān)少林僧徒整合或傳承的各類武功技法的文本記錄。但是，諸如《羅漢行功短打》《重修少林正傳》等圖籍中的不少內(nèi)容，恐怕實與少林無關(guān)。這一情況的出現(xiàn)離不開當(dāng)時特定的歷史條件和人文背景，確切地說，與明清時期少林武術(shù)的文化走向密切相關(guān)。

大量資料證明，明代是古代武術(shù)發(fā)展的一個繁盛期。在這個大環(huán)境下，自唐初至元末鮮有習(xí)武記錄的少林寺開始與武結(jié)緣，并得以揚花吐艷。由于少林僧徒積極參加“保邦靖世即傳燈”的世俗活動而得到朝野普遍激賞，故使少林武術(shù)得到社會各方的崇奉，名聲四播，被視為天下武林之宗，如明人著述中就有“夫今之武藝，天下莫不讓少林”一語。入清后更是“今人談武藝，輒曰從少林寺出來”。從文化學(xué)的角度看，如果說明代“今之武藝，天下莫不讓少林”，顯露的是當(dāng)時人們對少林寺武技的推崇與認(rèn)同，繼而出現(xiàn)的“今人談武藝，輒曰‘從少林寺出來”，則表明少林武術(shù)不但為社會所普遍認(rèn)同，更反映出發(fā)展至清代的少林武術(shù)已成為一種文化符號，被賦予了更為豐富的文化內(nèi)涵。由此，“少林武術(shù)”一詞的語義內(nèi)涵大大豐富，成為一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出寺界地緣、甚至區(qū)域地緣的文化集合現(xiàn)象。正是在這樣一種文化作用下，“少林”一名才會被不同的習(xí)武群體所借用，從而形成了與少林寺傳承有關(guān)的原生態(tài)文化和因高度認(rèn)同少林武術(shù)而自覺歸附的次生態(tài)文化兩種文化圖景。如緣起清代南方天地會的福建南少林，北方拳會組織中的“少林會”，川省等地教門中的“少林神打”（又名“少林青主教”）等，這些“少林”與嵩山少林并無關(guān)系，而是在崇奉少林武術(shù)作用下的一種“文化聯(lián)宗”。

因此，《羅漢行功短打》中的“少林福居禪師”，也極有可能是位少林武術(shù)次生態(tài)文化人物，其所曰的“河南少林寺”，或由明清文獻(xiàn)中記載的“山東少林”演繹而來。盡管歷史上山東從未出現(xiàn)過名曰“少林”的寺院，但并不妨礙武風(fēng)熾烈的齊魯大地在“夫今之武藝，天下莫不讓少林”及“今人談武藝，輒曰從少林寺出來”的文化影響下，對“山東少林”的文化營建，從而為《羅漢行功短打》中的“福居禪師”聯(lián)姻少林創(chuàng)造條件。但歷史上的“山東少林”，始終未形成如福建南少林那樣具有廣泛強烈認(rèn)同的集體記憶。于是乎，隨著歷史的推移，“山東少林”之名逐漸塵封于歷史文獻(xiàn)中，原先一些傳聞故事中的“山東少林”也隨之改為毗鄰的“河南少林”——這一過程或許就是“河南少林福居禪師”的歷史由來。從文化學(xué)角度看，作為非史實的次生態(tài)文化也是一種客觀的“歷史存在”，從這個意義上看，少林武術(shù)的次生態(tài)文化無疑是研究前代少林武術(shù)一個不可忽視的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

2.反映明清少林武術(shù)技藝的歷史脈絡(luò)

少林武術(shù)緣起于棍，這在明清文獻(xiàn)里是得到確認(rèn)的，也是形成少林文化中“緊那羅信仰”的一個重要構(gòu)成。少林棍法被茅元儀認(rèn)為“棍宗于少林”。除此以外，還有各種拳、槍、劍、鞭、戟、刀等技藝，基本上形成了一個內(nèi)容豐富、形式多樣的習(xí)武格局，并為海內(nèi)所敬崇。毫無疑問，這一格局乃是古代少林武術(shù)發(fā)展、成熟的一個顯著標(biāo)志。然而，這些拳械技藝，是在一個不斷與外界保持吸取、交流情況下方才取得的。誠如《少林拳棍刀槍譜》所說的那樣：少林武術(shù)“所宗者，惟楊家槍、太祖長拳、綿張短打、孫家陰手棍”等，充分表明了古代少林武術(shù)的對外文化開放性。從這個意義上，前人所謂的“天下武功出少林”，倒不如“少林武功出天下”更為符合事實。

這一情況在明清少林武術(shù)文獻(xiàn)上也得以充分反映。如程宗猷《少林棍法闡宗》中敘述的緊那羅王和喇嘛僧傳棍法于少林雖不乏神話色彩，但多少反映出這樣一個基本事實：少林棍術(shù)一開始是由外面?zhèn)魅胨聝?nèi)的。另如明代抗倭名將俞大猷的“荊楚長劍”棍法，也多為后來少林棍譜收錄。至于清代如來鹿堂的《少林寺拳棍刀槍譜》與《少林拳棍刀槍譜》，其中不少內(nèi)容出自戚繼光的《紀(jì)效新書》和《練兵實紀(jì)》，而《羅漢行功短打》的拳法內(nèi)容則吸收了《螳螂拳譜》等。再聯(lián)系到國家武術(shù)研究院所藏《少林拳棒槍刀譜》抄錄的《易筋經(jīng)》，以及《少林拳術(shù)秘錄》和稍后《重修少林正傳》中的拳械、醫(yī)方等種種內(nèi)容，充分表明此時期的少林武術(shù)文獻(xiàn)，是一個在不斷汲取各時期資料基礎(chǔ)上，逐步增益、豐富的，同時也揭示了明清少林武術(shù)文化是一個不斷發(fā)展、充實的歷史事實。

3.為少林武術(shù)的“非遺”保護提供啟示

2006年，少林武術(shù)以“少林功夫”之名申報成為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，十多年過去了，理應(yīng)受到國家“非遺法”保護的少林武術(shù)無論其技藝整理還是理論研究并未有所進展，究其原因，一個根本問題就是對明清以來一脈相承的少林武術(shù)技藝缺乏把握，致使其保護難以有的放矢，難以落實到位。少林武術(shù)的價值與精神，很大程度上是通過技藝的掌握和運用來體現(xiàn)的。因此，認(rèn)真梳理、厘定明清以來少林武術(shù)的技藝傳承脈絡(luò)，整理總結(jié)其技藝特點、風(fēng)格及活動樣式，應(yīng)是少林武術(shù)“非遺”保護工作中的重中之重。在這一方面，明清少林武術(shù)文獻(xiàn)具有不可替代的作用與價值。從文獻(xiàn)中可清楚看出，少林武術(shù)棍法中既有明代俞大猷傳給少林寺僧講究“舊力略過，新力未發(fā)”的“荊楚長劍”棍法，也有稍后《少林棍法闡宗》中舉列的六路“小夜叉”與六路“大夜叉”，六路“陰手”與六路“排棍”；拳法中既有明代詩人描述的“距躍直前霜鶻竦，迅若奔波下崩洪”的少林校拳，也有《拳經(jīng)拳法備要》強調(diào)“反側(cè)前后，求察陰陽。渾身著力，腳跟乃強”的“少林寺短打”。時至近代，曾任少林住持的著名武僧妙興，其留下的“頭如波浪，手似流星；身如楊柳，腳似醉漢”羅漢拳訣，與《拳經(jīng)拳法備要》中“頭頸兒，曾觸北周顛”“身范兒，如狂如顛；步趨兒，東扯西牽”的“醉八仙歌”何其相似乃爾，同樣透露出少林拳技一脈相承的風(fēng)格特點。這是需要組織有關(guān)人員進行專門整理研究的首要任務(wù)。endprint

還需進一步指出的是，明清少林武術(shù)的原生態(tài)文化與次生態(tài)文化，是一種盤根錯節(jié)的客觀存在。既然是客觀存在，那么這種復(fù)雜性又必然反映到技藝層面上來。了解這一點，它可使少林武術(shù)的“非遺”得以整體保護，而歷史上的相關(guān)文獻(xiàn)史料可為此提供堅實依據(jù)。時至今日，盡管我們在武術(shù)典籍文獻(xiàn)的搜集整理方面取得了一定進展，但尚有許多珍貴武術(shù)文獻(xiàn)或流散于民間，或塵封在海內(nèi)外各大圖書館，未引起注意。如故宮博物院所藏清康熙年間抄本《單刀譜》，安徽徽州博物館所藏的明刻本《棍棒體勢》與美國普林斯頓大學(xué)圖書館藏有的清康熙年間所刻《麻杈棍譜》等。至于流散于民間的武術(shù)文本就更多了，如河南焦作的《通臂拳譜》，山西洪洞縣的《通臂拳譜》，河南新鄉(xiāng)的《楊家槍譜》，流傳于河南、河北的《梅花拳譜》等等。本文論及的明清少林武術(shù)文獻(xiàn)，只是其中的極少一部分而已。

注釋

①關(guān)于清來鹿堂刊本《少林寺拳棍刀槍譜》以及見藏于國家圖書館、北京大學(xué)圖書館與吉林省圖書館的清抄本《少林拳棍刀槍譜》的評述，請參周偉良《三種稀見清代少林武術(shù)文獻(xiàn)的介紹與評述》一文（《中州體育》2014年第4期），文中不再贅言。②茅元儀：《武備志》卷八十八，解放軍出版社、遼沈書社，1989年，第3503頁。③呂紅軍：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第535頁。④⑤吳殳：《手臂錄·夢綠堂槍法并序》，山西科學(xué)技術(shù)出版社影印本，2006年。⑥趙光裕：《武經(jīng)標(biāo)題正義》附卷八，故宮博物院編《故宮珍本叢刊》，海南出版社，2001年，第79—80頁。⑦如清抄本《羅漢行功短打》卷三為《繪像羅漢兵刃全式》，《重修少林正傳》中也記有一些器械內(nèi)容。⑧唐豪：《中國武藝圖籍考·拳經(jīng)一卷》，上海國術(shù)協(xié)進會，1940年，第36頁。⑨呂紅軍：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第541頁。⑩曹煥斗：《拳經(jīng)拳法備要·注張孔昭先生拳經(jīng)序》，北京師范大學(xué)出版社，1988年，第93頁。程大力：《少林武術(shù)通考·關(guān)于少林武術(shù)典籍》，少林書局，2006年，第213頁。唐豪：《行健齋隨筆·嘉靖御倭僧兵考》，中國武術(shù)學(xué)會，1937年，第40頁。呂紅軍：《嵩山少林寺》，河南人民出版社，2002年，第444—445頁。美國普林斯頓大學(xué)東方圖書館照片，具體版本不詳。張鼐：《倭變志》，引自《松江府志》卷三十五，清嘉慶二十二年刻本。平山周：《中國秘密社會史》，商務(wù)印書館，1927年，第93頁。唐順之《武編前集》卷五，引自《中國兵書集成》第13冊，解放軍出版社、遼沈書社，1989年，第788頁。沈壽：《太極拳文集·古代內(nèi)家拳及其十四禁忌》，人民體育出版社，2005年，第97、100頁。馬明達(dá)：《說劍叢稿·戚繼光〈拳經(jīng)〉探論》，中華書局，2007年，第282頁。歙縣岔口鎮(zhèn)周家村的《袖里金不換》，一名《家傳秘要》，該書已由臺灣逸文武術(shù)文化有限公司于2008年10月出版。其他如《少林七十二藝練法》一書，為民國時期編著。轉(zhuǎn)引自崔樂泉，楊向東主編：《中國體育思想史》古代卷，首都師范大學(xué)出版社，2008年，第303頁。褚人矱：《堅瓠余集》卷三，《筆記小說大觀》第7冊，江蘇廣陵古籍刻印社，1995年，第959頁。關(guān)于“少林武術(shù)的次生態(tài)文化”，參見周偉良《歷史與現(xiàn)代交匯中的中華武術(shù)》，臺灣逸文武術(shù)文化有限公司，2012年，第82—84頁。參見中國第一歷史檔案館《錄副奏折·農(nóng)民運動·秘密結(jié)社項》第2745、2777卷。公鼐：《少林觀僧比試歌》，引自《少林寺志》，江蘇廣陵古籍刻印社，1997年，第209頁。

責(zé)任編輯：王軻endprint