張金

摘 要：射藝從字面上看講求的是射箭的藝術(shù)，但它不僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或武藝，而是與射相關(guān)文化的集合體，可以稱之為君子之學(xué)，是大學(xué)生鍛煉身體、培養(yǎng)心智、提高道德素養(yǎng)的可行途徑。同時(shí)，通過實(shí)踐驗(yàn)證，文中提出構(gòu)想、創(chuàng)建合理、科學(xué)、多元化的射藝課程評(píng)價(jià)體系具體方法。這不僅僅是傳統(tǒng)競技體育的復(fù)興，更是一種歷史人文精神的挖掘和有序繼承。

關(guān)鍵詞：射藝 禮儀修養(yǎng) 促進(jìn)作用

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）11—0097—03

中國是世界上發(fā)明弓箭最早的國家之一，最開始，射箭作為一種狩獵和軍事活動(dòng)存在，后來在漫長的歷史進(jìn)程中，歷經(jīng)幾千年的歷史沉淀和發(fā)展，已逐漸跳出了純粹競技體育的圈層，演變?yōu)橐豁?xiàng)多元化的文化復(fù)合體。圣人孔子將其列入傳統(tǒng)六藝之一，成為君子修身養(yǎng)德和培養(yǎng)風(fēng)度的方法。射藝包括射技與射禮兩大方面，中國傳統(tǒng)射藝它除了具備競技體育的屬性以外，同時(shí)彰顯了人文文化的回歸。

近年來，在“文化強(qiáng)國”的大背景下，中國傳統(tǒng)文化在社會(huì)上越來越受到重視，一些瀕臨失傳的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)正在挖掘、保護(hù)和推廣中。作為古代“六藝”之一的“射藝”正是在這樣的氛圍中重新得到生機(jī)。

本研究擬在國家文化發(fā)展戰(zhàn)略背景下，以傳統(tǒng)文化推廣戰(zhàn)略為契機(jī)，深入剖析射藝發(fā)展的成就和存在的問題。并在此基礎(chǔ)上，挖掘、比對(duì)和研究優(yōu)秀射藝體系，努力構(gòu)建完整、科學(xué)、合理而富于鮮明民族特色的中國射藝教學(xué)模式。在幾千年的發(fā)展過程中，很多中國傳統(tǒng)文化附加在習(xí)射里，從中可以了解中國古人的哲學(xué)理念，生活習(xí)慣和思考方式，而這些正被越來越多的人認(rèn)為是珍貴的價(jià)值所在。

古人云：“射以觀德”，宏觀上講，是通過射箭運(yùn)動(dòng)反襯一個(gè)社會(huì)的整體道德水平；微觀來說，則是通過射箭行為體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)。射箭同樣有射箭的禮儀，表現(xiàn)在外的，是儀式化的“射禮”，蘊(yùn)含于心的，是射箭的修養(yǎng)。

1 內(nèi)容豐富的射藝古籍是我們修身養(yǎng)性的行動(dòng)指南

在浩瀚的古代典籍中，與“射藝”相關(guān)的著作有 120種，這些古跡內(nèi)容豐富，史料與文化價(jià)值很高，是一項(xiàng)珍貴的民族文化遺產(chǎn)。我們國家由于一些歷史原因，射藝技術(shù)以及理論出現(xiàn)了歷史斷層，研究這些古籍，對(duì)射藝的恢復(fù)以及弘揚(yáng)可謂是此道之捷徑。

在清李汝珍《西江月·射藝》第一句就指出，射貴型端志正，寬襠下氣舒胸。緊接著提到開要安詳大雅，放須停頓從容。對(duì)射箭是的姿態(tài)有基本的要求。王守仁《觀德亭記》寫道：君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。后面就是射者在射箭時(shí)的種種心態(tài)進(jìn)行分析，給人們何為射以觀德最簡潔的答復(fù)。

在禮記射義中寫道：古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿大夫士之射也，必先行鄉(xiāng)飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉(xiāng)飲酒之禮者，所以明長幼之序也。射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬骸熬訜o所爭？必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！笨梢钥隙ǖ恼f，射藝古籍是古代體育類書籍中存世最多的書，每種射藝古籍在技術(shù)講解的同時(shí)，或多或少地提到道德修煉、禮儀培養(yǎng)的方式與方法，這些方式方法是我們現(xiàn)在進(jìn)行射藝教學(xué)時(shí)文化傳承，禮儀修養(yǎng)的行動(dòng)指南。

2 射藝練習(xí)的程式是知行合一式道德訓(xùn)練絕佳途徑

是通過技術(shù)練習(xí)來修身養(yǎng)性，了解傳統(tǒng)文化，在練習(xí)的程式中培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)，可以稱之為君子之學(xué)。

孔子以射觀德，對(duì)“主皮之射”深不以為然，“射不主皮，為力不同科，古之道也?！币馑际钦f，比賽的射手之間力氣大小不一樣，不必非要射中，更不必要射穿標(biāo)靶。禮射注重的是人的品行，射以養(yǎng)德，古老的傳統(tǒng)不主張射穿其皮，只要能射中目標(biāo)即可，甚至稍微偏一點(diǎn)都是可以的?？梢娍鬃訒r(shí)代“禮射”早已超越“主皮之射”。

面對(duì)春秋時(shí)期的“禮崩樂壞”，孔子呼吁重建西周初年的“禮樂”，因此他對(duì)射禮推崇備至：“君子無所爭，必有，射乎。揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！卑凑丈涠Y的要求，所謂“不鼓不釋”，射箭的人只能在鼓樂配合時(shí)射中才能稱作“獲”。 “刑不上大夫，禮不下庶民”，夏商周三代的教育模式基本是官師合一、政教合一的精英教育。貴族精英文武兼修，他們的義務(wù)就是政治和戰(zhàn)爭。所學(xué)“六藝”包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。

3 射藝之射禮是道德教化不二法寶

在這幾種射法里，禮射影響巨大，尚武成風(fēng)的商周時(shí)代，弓箭被賦予了深刻的人文內(nèi)涵，被發(fā)展成為一種政治制度——射禮。射禮具有悠久的歷史，是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，也是一種禮儀文化。在軸心時(shí)代，孔子將射箭賦予了禮的色彩，賦予了哲學(xué)的內(nèi)涵，它變成了教化人修身養(yǎng)性的方式。

射禮分類可分四大類：一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射禮；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)宴飲舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲禮，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。

鄉(xiāng)射禮盛行于先秦時(shí)期。每年兩季，各鄉(xiāng)的行政長官鄉(xiāng)大夫都要以主人的身份邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐那洹⒋蠓?、士和學(xué)子，在州立學(xué)校中舉行鄉(xiāng)射禮。鄉(xiāng)射禮的主持者，由一名德行卓著、尚未獲得官爵的處士擔(dān)任，稱為“賓”。射位設(shè)在堂上，箭靶稱為“侯”，設(shè)在堂正南方三十丈遠(yuǎn)的地方。侯的左前方有一曲圓形的皮制小屏，供報(bào)靶者藏身之用，稱為“乏”。弓、箭、算籌以及各種射具陳設(shè)在西堂。

鄉(xiāng)射禮的核心活動(dòng)是射手之間的三輪比射，稱為“三番射”。每番比射，每位射手都以發(fā)射四支箭為限。具體操作方法如下：

配耦：射禮中司射把射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂“三耦”，每耦有上射、下射各一名。搢三而挾一：每位射手每次射四支箭。三番射：古代射禮的顯著特點(diǎn)之一就是三番射，即一次射禮需要射三個(gè)輪次。第一番射“貫而不釋”，是說貫中目標(biāo)也不計(jì)算成績，而側(cè)重的是要求及考察射者的進(jìn)退儀容是否合乎禮節(jié)。以現(xiàn)在的習(xí)慣來看，可以視為熱身賽，而從整個(gè)射禮的程序看，此番射透出的信息是：射禮先要“中禮”。即射以觀德。第二番射“不貫不釋”，是指不能貫中目標(biāo)就不計(jì)算成績，要求射者進(jìn)退中禮之外，還要射藝嫻熟，禮技并重。此番射表達(dá)的信息就是：“中禮”、“中的”同樣重要。還有主人和賓。主人與賓配合為一耦，主人擔(dān)任下射，以示謙敬。第三番射 樂工演奏《詩經(jīng)·召南》中的《騶虞》。司射宣布：“不鼓不釋”。指射者進(jìn)退還要應(yīng)和樂節(jié)，并且每一箭都必須應(yīng)和鼓節(jié)來發(fā)射，貫中后才能計(jì)算成績。此番射傳達(dá)的重要信息則是：“中禮”“中節(jié)”“中的”三中合一。endprint

傳統(tǒng)射禮皆射三次，第一次射，但取合禮。第二次射，始取主皮?；蛑^射穿其皮，或謂中而不穿。第三次射，聽鼓樂之節(jié)制，則合于樂。三射以合禮樂為上，主皮次之。據(jù)說孔子本人就是一位“矢無虛發(fā)”的射箭高手，《論語·述而》中說孔子“釣而不綱，弋不射宿”。

4 射藝傳承與發(fā)揚(yáng)的當(dāng)代意義

子曰：“君子無所爭。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?/p>

現(xiàn)代的體育賽事的獎(jiǎng)杯就是一個(gè)放大的酒杯，來源與給勝利者飲酒祝賀，但我國的射禮的飲酒者是輸?shù)囊环?，提示你在射技上，德行上需要提高，即禮記記載：“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?！?/p>

射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《射義》）重視人的道德自省。射禮本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙導(dǎo)引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實(shí)踐成果。對(duì)于今天的精神文明建設(shè)，對(duì)于社會(huì)道德意識(shí)的強(qiáng)化，無疑有著其積極的意義。

5 結(jié)語

射禮的起源從經(jīng)驗(yàn)層面而言，一般認(rèn)定為源自狩獵、軍事訓(xùn)練或戰(zhàn)爭的需要，這種說法遭到了日本學(xué)者的反對(duì)。射的出現(xiàn)不代表射禮的一定產(chǎn)生，所以射禮重點(diǎn)在禮不在射，它的起源跟禮息息相關(guān)?！岸Y”并非通常所認(rèn)為的禮節(jié)、禮貌、禮器、禮制，真正的“禮”本源于人們的誠摯之心，由心發(fā)端，施諸萬物。上古時(shí)期或早有“射禮”的意識(shí)，但無實(shí)物留存，因此起源問題不應(yīng)貿(mào)然定論。

射以觀德的說法由來已久，大多人都看做是儒家依據(jù)自己的學(xué)術(shù)理論給射藝罩上的美麗光環(huán)。德國哲學(xué)教授奧根·赫立格爾曾在日本學(xué)習(xí)了六年射藝，通過弓道考試。返回歐洲后出版了《箭術(shù)與禪心》一書，用親身實(shí)踐證明了超然境界和道的真實(shí)存在。存世的明清射經(jīng)雖然在語言表達(dá)上和日本弓道有差異，但究其本旨，細(xì)審對(duì)射藝功夫的描繪，并無二致，均是養(yǎng)氣正心、格物致知而“明明德”的過程。中國儒道經(jīng)典中也有很多類似的記載，但因普通學(xué)者從未有過射的體驗(yàn)，大都視作泛泛之談而略過。射不僅可以修德，亦可用以觀德。辭讓風(fēng)度，進(jìn)退周旋之儀禮，以樂為節(jié)從容發(fā)射，都是觀德的一部分。

射藝內(nèi)有修身養(yǎng)性的功效，外有周還進(jìn)退的舉止和肅穆莊重的姿態(tài)，但是，射本身也是武事，習(xí)武難免好爭斗、嗜殺戮。為了防范這些情況的產(chǎn)生，有識(shí)之士根據(jù)射藝本身的特點(diǎn)，加入飲酒禮和詩樂環(huán)節(jié)使其發(fā)展成“射禮”，強(qiáng)調(diào)即使比試競爭之時(shí)，也要始終保持人文的禮貌。鄉(xiāng)射禮主要分為四個(gè)環(huán)節(jié)，“三番射”是射禮的中心，其余環(huán)節(jié)大致與鄉(xiāng)飲酒禮相同。射禮的每個(gè)環(huán)節(jié)和步驟都有它設(shè)置的用意，整個(gè)射禮更多地承擔(dān)了教化民眾的社會(huì)意義。

詩樂和射看似兩樣毫不相關(guān)的藝術(shù)，其實(shí)詩和射同屬六藝，同源同功。詩以言志，射以明志，都有益于興發(fā)個(gè)人的高尚志愿，開啟對(duì)世間一切有限事物的超越感，升騰自己的內(nèi)在生命，達(dá)到富而好禮、貧而樂道的仁者境界。詩和射均是教育一個(gè)人不可缺少的部分。在射禮中，正式比賽開始之前都有合樂環(huán)節(jié)，這正是周代禮樂“郁郁乎文哉”的表現(xiàn)；詩樂配合射藝，既完成了一場莊敬又生機(jī)盎然的典禮，又讓所有的人從始至終都沐浴在神圣、優(yōu)雅、和諧的光華中，不知不覺中受到禮樂的陶冶熏染。

射藝曾經(jīng)遠(yuǎn)傳日本、韓國，如今在中國卻難覓蹤影。現(xiàn)代社會(huì)，人們對(duì)禮文化也有著很深的誤解。其實(shí)禮的終極目標(biāo)是解放，把人從對(duì)立沖突中徹底解放出來，達(dá)到圓融和悅。射禮教育不僅蘊(yùn)含了個(gè)人身心和諧發(fā)展之道，也涵蓋了社會(huì)和諧發(fā)展的理念。禮樂文明的復(fù)興必先了知禮樂實(shí)質(zhì)。

由于中國傳統(tǒng)射藝瀕臨失傳，所以它的禮儀形式、內(nèi)修的方法和理論有許多地方已經(jīng)不清楚或者爭議很大，需要結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的各家學(xué)說來挖掘和整理?！吧渌嚒睆淖置嫔峡粗v求的是射箭的藝術(shù)，但它不僅僅是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)或武藝，更多的是通過技術(shù)練習(xí)來修身養(yǎng)性，了解傳統(tǒng)文化，在練習(xí)的程式中培養(yǎng)良好道德修養(yǎng)，可以稱之為君子之學(xué)。

射箭在世界各地都被當(dāng)作一項(xiàng)高雅紳士的運(yùn)動(dòng)，但凡射藝高超的人，必定在為人處事方面品格不凡。傳統(tǒng)射藝的核心體現(xiàn)是“崇德、尚武、重禮、弘文”，敬人、敬物、敬事是射禮的基礎(chǔ)。曉禮儀、懂分寸、知進(jìn)退。作為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，最初吸引大學(xué)生的，不是這個(gè)內(nèi)在的教化功能，而是表面的、膚淺的、天然的那些吸引力。二射藝本身的教化作用卻是潛移默化的，是通過射箭練習(xí)必然能體悟到的。所以說，初衷可能簡單，結(jié)果必然高大。因?yàn)榇髮W(xué)生心智比較成熟，通過習(xí)射，他們就會(huì)體悟其中道理，即射以觀德，反求諸己。在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化中有效改善大學(xué)生禮儀修養(yǎng)風(fēng)度與氣質(zhì)。

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On the Positive Impacts of Archery on University StudentsEtiquette

Zhang Jin

（Public P.E. Department， Luoyang Normal University， Luoyang Henan 471022，China）

Abstract：Archery is not only a sport or skill， literally also the art of shooting an arrow， but also a shooting-related cultural complex， called learning to be a gentleman. Archery is a feasible approach to build-up， mind development and moral education improvement for university students. It is put forward how to construct a sensible， scientific and diversified evaluation system of archery courses through practice. Archery is both the revival of traditional athletic sports and the exploration and inheritance of humanism.

Keywords：archery etiquette positive impactsendprint