闕巧生+張秋霞+闕莉萍+闕晨立

摘 要：“內(nèi)勁一指禪”是由福建蒲田南少林秘傳的一種兼有靜功與動功特點，又有技擊與武術(shù)精華的上乘功法，是在一系列樁架動作的基礎(chǔ)上訓(xùn)練，強調(diào)虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、松緊結(jié)合。內(nèi)勁一指禪具有強大的健身價值、社會文化價值和教育價值，值得大力推廣和普及。

關(guān)鍵詞：內(nèi)勁一指禪 發(fā)展 價值

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）11—0043—03

內(nèi)勁一指禪，亦稱少林內(nèi)勁一指禪，是無需意守的內(nèi)氣功，通過由淺入深而相互貫通的特定樁架動作訓(xùn)練，使人自然產(chǎn)生內(nèi)氣，這種內(nèi)氣與自然界的清氣構(gòu)成循環(huán)。它可以疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)整人的氣血；它可以協(xié)調(diào)臟腑，促進精氣神的合一；它可以平衡陰陽，強身祛病，使人延年益壽?！皟?nèi)勁一指禪”強調(diào)一切順乎自然，練功時不用意念。嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，考究的樁架，分明的層次，合理的程序等，無不顯示出該功法的完整、安全、實效而古樸的文化風貌。

1 內(nèi)勁一指禪的發(fā)展

1.1 內(nèi)勁一指禪簡介

“內(nèi)勁一指禪”是由福建蒲田南少林秘傳的一種兼有靜功與動功特點，又有技擊與武術(shù)精華的上乘功法，多年來已為武術(shù)和養(yǎng)生學(xué)界所推崇。內(nèi)勁一指禪強調(diào)內(nèi)勁，所謂“內(nèi)勁”是指生命活動的內(nèi)部潛能，是生命活動物質(zhì)基礎(chǔ)，是蘊藏在人體內(nèi)的潛力。“禪”，是梵語，安定止息雜慮的意思。 “一指”是內(nèi)勁一指禪的最大特色，它至少代表了以下四層含義： （1）以一代十：一指代表了十個手指和十個足趾，分別代表了人體的十二正經(jīng)，有規(guī)律地扳動，是通經(jīng)疏絡(luò)、強壯臟腑的重要手段；（2）以指代針：用一指按摩或發(fā)氣代替針穴治??； （3）一指獨認：就是不要見異思遷，要持之以恒地練下去。（4）一指是本功法一種特有、特定的樁架動作。

內(nèi)勁一指禪在動作編排上，強調(diào)結(jié)構(gòu)嚴謹、程序合理；在訓(xùn)練要求上，強調(diào)樁架考究、層次分明；在動靜結(jié)合上，強調(diào)肌肉的時緊時松，松緊有度；在訓(xùn)練節(jié)奏上，強調(diào)呼吸自然、動作嚴謹。其基本內(nèi)容主要為三套功法。

第一套功法：由5個樁架組成，即羅漢推掌、掌心開合、羅漢出掌、羅漢戲球、手指扳動功法一等。既可以從始至終一氣呵成，也可以選擇其中一個樁架在馬步站樁30分鐘后鍛煉，一個月后再換樁架。

第二套功法：包括弓步樁、虛步樁、丁字托塔、一字樁、童子拜佛、以及手指扳動功法二等6個樁架。此套功法增加了一定難度與強度，在經(jīng)絡(luò)的開合，內(nèi)勁的蓄積，功力的增長上，更具特色?？季康臉都堋⒑侠淼某绦?，使人在練功時身心處于最佳狀態(tài)。

第三套功法：包括羅漢弓步推掌、虎形樁、蛇形樁、龍形樁、童子拜觀音、頂天立地、和手指扳動功法三以及禪坐。這套功法難度加大，其功力向更高層次發(fā)展。無論從足、腿、腰功的堅實程度，還是從內(nèi)勁蓄積等方面，第三套功法都進入了一個新的階段。這套功法使人足實、腿健、腰固、內(nèi)勁充實、取用有余，因而精力更加充沛。但需習(xí)練者刻苦練習(xí)才能求得功力的長進。[1]

功法練習(xí)須嚴格按照本功法樁架要求及要領(lǐng)來練習(xí)，根據(jù)患者病情的不同，一般每天需練習(xí)1～3小時，經(jīng)過一段時間的練功，疾病逐漸恢復(fù)，康復(fù)時間因人而異，所患疾病的種類及嚴重程度及本人每天練功時間多項因素決定，練功時間越多，康復(fù)的越快。

外氣發(fā)放是堅持練習(xí)內(nèi)勁一指禪者能內(nèi)氣外放，為患者導(dǎo)引治病。發(fā)放外氣是人體在氣功態(tài)中有意識地調(diào)動機體的內(nèi)氣，從身體某一經(jīng)穴或某部位較集中的用一定強度和密度發(fā)放外氣，外氣的作用是調(diào)節(jié)改變自身或他人的機體用以防病治病。施功者在意識的支配下，把體內(nèi)的精變成氣，發(fā)放體外成為外氣，給他人治病。通過外氣治療，加快患者氣血運行，打通經(jīng)絡(luò)，排出廢氣、濁氣、病氣，充實清新之氣，使患者陰陽之氣得到調(diào)節(jié)，疾病就會好轉(zhuǎn)或康復(fù)。

1.2 內(nèi)勁一指禪的歷史源流

關(guān)于“內(nèi)勁一指禪”的最早產(chǎn)生，應(yīng)該與“禪”相關(guān)，因而有傳說與印度高僧菩提達摩有關(guān)。北魏孝明帝孝昌三年（527），傳說印度高僧達摩曾來到少林寺并面壁九年，傳授佛教的禪宗。他發(fā)現(xiàn)好些弟子禪坐時間久了，昏昏欲睡，精神不振。為了驅(qū)倦、防獸、健身、護寺，達摩等人仿效古人鍛煉身體的各種動作，編成健身活動的“活身法”，據(jù)說此即為“少林拳”雛形。此外達摩在空暇時間，還常用鏟、棍、劍、杖等練幾手防盜護身的動作，被后人稱之為達摩鏟、達摩杖、達摩劍。他還吸取多種動物飛翔、騰躍動作豐富“活身法”，從而創(chuàng)造了動靜結(jié)合的羅漢十八手。內(nèi)勁一指禪據(jù)說也由印度高僧菩提達摩在河南嵩山少林寺所創(chuàng)，后隨著戰(zhàn)亂形勢的變化和部分少林寺僧移居福建蒲田少林寺，而傳入南少林。

南少林寺位于福建省莆田市荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)九蓮山林山村。九蓮山中有座林泉院，始建于南朝陳永定元年（557年），它是少林寺十座分寺中較早創(chuàng)建的分寺之一。因為規(guī)模宏大（占地約三萬平方米），武風鼎盛，影響南中國，故稱之為南少林寺。由于南少林清代被毀的緣故，所以“內(nèi)勁一指禪”功法的始祖，只知道是南少林的一個和尚，已無法對其進行詳考。但從傳承下來的內(nèi)容及其形式分析，其起源時間可能是明末但應(yīng)晚于河南陳家溝的太極拳。這是因為其動作編排中明顯有對太極拳文化的吸收，如呈弧式狀態(tài)的運行路線，胸前和兩側(cè)的球狀模擬手法等，均帶有太極拳文化的痕跡。

“內(nèi)勁一指禪”的起源時間在明末清初。這一時期，也正是中國古代導(dǎo)引養(yǎng)生文化發(fā)展的一個高峰時期。例如信手拈來就有高濂整理的《遵生八箋》，周履靖整理的《夷門廣牘·赤風髓》，萬后賢整理的《貯香小品》，王文祿整理的《胎息銘》，胡文煥整理的《養(yǎng)生保養(yǎng)法》，冷謙整理的《修齡要旨》，柳華陽整理的《金仙證論》，沈金鰲整理的《雜病源流犀燭》，羅洪先整理的《萬壽仙書》，顏偉整理的《方仙延年法》，潘偉如整理的《內(nèi)功圖說》等等，都是影響較大的養(yǎng)生專著?！皟?nèi)勁一指禪”在這樣的文化背景下，成為佛門弟子的一門養(yǎng)生保健功法，并由北少林走進南少林，稱為發(fā)展完善的上乘功法，本功法歷經(jīng)十幾個朝代其兼有靜功與動功的特點，又有技擊與武術(shù)的精華的護山上乘功法。[2]endprint

闕阿水法號海騰，是南少林寺“一指禪”功法第十八代掌門人，江蘇省蘇州市相城區(qū)渭塘人，七歲跟隨師太杜衍彪、師公杜神彪和師父杜順彪三位大師的親點秘傳。闕阿水大師功夫?qū)W成以后，離寺廟云游四方化緣，二十五歲還俗，為群眾義務(wù)治病治療了不計其數(shù)的病人，并將功法傳承給長子闕巧生的同時，并收受王瑞亭、邱春根、胡吉莆、黃仁中、林厚省、溫中申等30多名弟子，其中溫中申等部分弟子在美國、日本和東南亞等國傳授該功法享譽國。

闕阿水的長子闕巧生自幼隨父習(xí)練內(nèi)勁一指禪，并接受了父親闕阿水的嚴格訓(xùn)練，掌握了真功和部分絕技，成為“內(nèi)勁一指禪”第十九代掌門人。闕阿水先師去世后，闕巧生繼承父業(yè)，在社會上廣泛傳功，成為當代著名氣功大師，先后舉辦了幾十屆氣功康復(fù)健身學(xué)習(xí)班，多次主持氣功健身院咨詢門診，用氣功絕技治愈了很多常見病和疑難病癥。闕巧生善于調(diào)理心腦血管疾病、神經(jīng)系統(tǒng)疾病、肩周炎、頸椎病、腰椎間盤突出、胸椎病、消化系統(tǒng)疾病、外科疾病及扭傷等，療效顯著。上海、江蘇、黑龍江、遼寧、重慶等地報紙、電臺、電視臺曾多次報道。闕巧生撰寫的《內(nèi)勁一指禪》和《羅漢神功》在社會上廣泛流傳并被介紹到國外。并接受央視華人頻道關(guān)于內(nèi)勁一指禪功法專題采訪，受到了國內(nèi)外各界人士的關(guān)注和支持，并參與第十四國際自然醫(yī)學(xué)會國際研討會長春大會并發(fā)表論文。闕巧生將功法傳承于兒子闕晨立、女兒闕莉萍同時，收受錢曉東、張秋霞、陳勇豪、馬明星、吳海兵、鐘火炎、羅榮道、沈淵、陳永明、吉建華、王順山、童心華、陳德明、濮富強、周棟梁等國內(nèi)外各類弟子百余人，并先后以辦班形式傳授的學(xué)生不計其數(shù)，每一期都約幾百人，數(shù)量難以統(tǒng)計。

2015年10月內(nèi)勁一指禪被列為相城區(qū)第六批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2016年12月成立蘇州市相城區(qū)內(nèi)勁一指禪協(xié)會、并同時在蘇州大學(xué)體育學(xué)院建立體育（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）內(nèi)勁一指禪科研與傳承基地。

2 內(nèi)勁一指禪的主要特征與價值研究

2.1 內(nèi)勁一指禪的主要特征

“內(nèi)勁一指禪”功法是在數(shù)百年先輩功法的基礎(chǔ)上發(fā)展、演變而形成。是武林界推崇的上乘功法。其特征表現(xiàn)如下：

（1）以各種樁架動作為主。強調(diào)樁架的正確性和到位性。樁架即姿勢，是內(nèi)勁一指禪練功中的第一關(guān)，可打開關(guān)竅、疏通經(jīng)絡(luò)。

（2）練習(xí)方法獨特。練習(xí)時不需入靜，不強調(diào)意守，是在自然呼吸的狀態(tài)下進行動作的練習(xí)，使男女老少皆宜。本功法是以內(nèi)勁生氣，調(diào)動內(nèi)臟潛力，不允許用意念導(dǎo)引內(nèi)氣或意守體內(nèi)某一部位。如果意守，容易打亂內(nèi)氣運行規(guī)律，而不意守可以保證內(nèi)氣的自然升降出入。

（3） 辯證統(tǒng)一的理論。內(nèi)勁一指禪功法的實質(zhì)在站樁的基礎(chǔ)上注重虛實結(jié)合、動靜結(jié)合、松緊結(jié)合。上虛下實是引氣血下注，調(diào)整人體陰陽，動靜結(jié)合是練身養(yǎng)腦，松緊結(jié)合是調(diào)節(jié)氣機開合升降，氣足神寧。樁架以練四肢為本，動則九竅五臟，練則陰陽五行，走通十二經(jīng)脈，疏通奇經(jīng)八脈，氣機進入血脈深入五臟六腑，注入筋骨，真氣逐漸貫通全身，總之通過練功強化氣血，使臟腑功能健壯，免疫力提高，促進陰陽平衡，從而達到強身健體祛病防病的功效。

（4）強調(diào)扳指的嚴格性。其要旨在于，按要求順序正確扳動十個手指，借此推動內(nèi)氣的加速運行，不斷達到平衡陰陽，提高內(nèi)勁，有強身健體、延年益壽的功效；

（5）強調(diào)動作的引發(fā)性。動作的引發(fā)性，也包括經(jīng)穴的開啟與閉合。當經(jīng)穴被閉合時，氣血運行舒緩，出現(xiàn)滯塞現(xiàn)象；但一經(jīng)開啟，氣血便會活躍、旺盛。練功中經(jīng)穴的接觸，引發(fā)內(nèi)氣流轉(zhuǎn)，使練功人產(chǎn)生舒適感。有節(jié)律的肢體屈伸、仰俯、轉(zhuǎn)動，可以促進全身氣血的流暢，各部分關(guān)節(jié)的靈活和筋骨的強健，從而增強體質(zhì)。不同的動作，對身體不同部位的鍛煉，又可增強局部的機能，進而調(diào)節(jié)內(nèi)臟的功能。

2.2 內(nèi)勁一指禪的價值

2.2.1健身價值

“內(nèi)勁一指禪”可以強身固體，延年益壽。如動作柔和、速度緩慢，且結(jié)合手指交替升降的秩序運動（即扳指）來達到改善內(nèi)臟器官的目的。古語云：十指連心。它提示了手指與內(nèi)臟器官的密切關(guān)系。因此“內(nèi)勁一指禪”可以幫助人體的微循環(huán)得以擴張，使血液能夠流向各處，從而得到物質(zhì)和能量的交換，改善身體內(nèi)部的循環(huán)。通俗的講，就是通過鍛煉強化氣血，使臟腑功能健壯，免疫力提高，從而促進陰陽平衡，獲得強身健體的效果。內(nèi)勁一指禪練習(xí)對于常見病及亞健康康復(fù)都有促進作用，尤其是消化系統(tǒng)疾病、呼吸系統(tǒng)疾病、神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病、外科常見病，但是不適合精神疾病患者練習(xí)。

2.2.2社會文化價值

該功法秉承了我國傳統(tǒng)文化中的陰陽平衡辯證理論及我國古代樸素的辨證唯物主義哲學(xué)思想。中國古典書籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問·六節(jié)藏象論》中載：“三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九…”。內(nèi)勁一指禪功法就是以三為練功基數(shù)，遵循了天地人三為一體“三生萬物”的原理，且每個樁架的動作需反復(fù)九次，因此為補陽功法。它對吐納導(dǎo)引、調(diào)息調(diào)身理念有著一脈相承的密切關(guān)系。同時，又在歷代的傳承中形成了獨特的功理和功法，不強調(diào)意守和入靜，卻又在嚴謹而系統(tǒng)的功法中體現(xiàn)著意守、入靜，使機體潛能不斷被激發(fā)。

2.2.3教育價值

“內(nèi)勁一指禪”，是一種較為柔和的體育健身運動，也更符合中國的傳統(tǒng)文化精神。所以它具有行為文化和觀念文化的雙重特性，能夠促進人的心理和精神健康，樹立環(huán)保理念以及濡養(yǎng)民族精神。其修煉過程中的道德要求也比較明確，如要求誠實做人、去惡從善等，均滲透著正能量和積極的倫理道德。

3 結(jié)論

內(nèi)勁一指禪，亦稱少林內(nèi)勁一指禪，是菩提達摩首創(chuàng)于嵩山少林寺，后傳至南少林發(fā)展完善的上乘功法，本功法歷經(jīng)十幾個朝代其兼有靜功與動功的特點，又有技擊與武術(shù)的精華的上乘功法，少林內(nèi)勁一指禪功法注重一切順乎自然，嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，考究的樁架，分明的層次，合理的程序，顯示出該功法完整而古樸的風貌，具有強大的健身價值、社會文化價值和教育價值。

參考文獻：

[1]闕巧生，等，羅漢神功（少林內(nèi)勁一指禪）[M].吉林：長春出版社，1990：35-97

[2]闕巧生，等，少林內(nèi)勁一指禪[M].黑龍江：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1991：17-19

On the Development and Value of Neijin Yizhi Chan

Que Qiaosheng1 Zhang Qiuxia1，2 Que Liping1 Que Chenli1

（1. Neijin Yizhi Chan Association of Xiangcheng District， Suzhou Jiangsu 200438，China； 2.College of Physical Education， Soochow University， Suzhou Jiangsu 200438，China）

Abstract：Neijin Yizhi Chan （Zen of One Finger Inner Power） is an excellent training method， which is characterized by both static and dynamic characteristics， and both skill and martial arts. It is a series of movement based on all kinds of standing still actions， emphasizing the combination of deficiency and excess， association of activity and inertia， integrating of loose and tight. It is worthwhile to promote and popularize because of its fitness value， social and cultural value， and educational value.

Keywords：Neijin Yizhi Chan development valueendprint