黃永飛

安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230000

試析漢畫像石圖像的題材和意義
——以蘇北、皖北、魯西南地區(qū)民間葬俗為參考

黃永飛

安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230000

對(duì)漢畫像石中常見的鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、庖廚宴飲、樂舞百戲等幾類題材和意義進(jìn)行了研究，分析了蘇北、皖北、魯西南地區(qū)畫像石發(fā)生時(shí)期和鼎盛時(shí)期配置相對(duì)完整的墓葬中的圖像題材，查閱文獻(xiàn)并調(diào)查了當(dāng)?shù)孛耖g的葬禮習(xí)俗；得出了鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、庖廚宴飲、樂舞百戲是穩(wěn)定配置在一起的一個(gè)圖像體系，具有共同的意義，最初只是用來表現(xiàn)葬禮的儀式過程，到后期由于某些單個(gè)主題因政治制度、墓葬型制等因素的變化而衍生出了新的意義。

畫像石；圖像意義；葬禮；民間葬俗

我國有著豐富的畫像石遺存，據(jù)已發(fā)表的考古資料統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的相對(duì)完整的畫像石墓約有260多座，另外還有近萬塊零散畫像石。豐富的畫像石圖像是了解兩漢政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化生活的最直觀、最具體的材料，畫像石圖像又不同于一般的圖像資料，它是墓室、祠堂等喪葬建筑的附屬構(gòu)石，其圖像與兩漢的喪葬禮儀、生死觀念等有著密切的聯(lián)系。本文以皖北、蘇北地區(qū)以及與其鄰近的魯西南部分地區(qū)的畫像石圖像為基礎(chǔ)，結(jié)合文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的喪葬習(xí)俗，討論畫像石圖像中的幾個(gè)常見題材和意義。

1 畫像石圖像中的常見題材

畫像石在我國分布極為廣泛，信立祥在《漢代畫像石綜合研究》中按分布的密集程度概括為五大分布區(qū)，分別為山東、蘇北、皖北和豫東區(qū)，豫南和鄂北區(qū)，陜西和晉西北區(qū)，川、渝和滇北區(qū)，洛陽市周圍地區(qū)[1]13。各分布區(qū)畫像石在題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、技法等方面既有相似性又各有地方特色。本文在梳理二百多座結(jié)構(gòu)較完整的畫像石墓材料后發(fā)現(xiàn)，從早期的西漢槨墓到盛期的東漢室墓中，畫像石在內(nèi)容和題材配置上雖有諸多變化，但鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾個(gè)題材卻自始至終一直出現(xiàn)墓葬中，配置比較穩(wěn)定。早期槨墓以江蘇徐州沛縣棲山1號(hào)墓為例[2]，該墓年代為東漢初期，墓穴內(nèi)東西并置放有3具石槨，其中中槨和西邊槨刻有畫像，西邊槨僅頭擋和足擋的內(nèi)面刻有畫像。中槨四壁內(nèi)外均刻有畫像，共8幅，頭擋外側(cè)以縱橫兩條寬帶將整體分為四小格，寬帶相交處為一玉璧，上面兩小格內(nèi)刻鋪首銜環(huán)，下面左側(cè)是兩個(gè)對(duì)揖的佩劍冠服人物，右側(cè)是一匹馬；足擋外側(cè)以一條縱向?qū)拵Х譃閮刹糠?，各畫一株樹上停有一只鳥的樹木；東側(cè)壁外面自左向右依次為西王母仙界圖，西王母戴勝憑幾端坐在二層閣樓上，樓下一只大鳥嘴銜一物向左邊的樓梯走去，閣樓右邊自上而下刻畫有為西王母取食的三足烏、九尾狐和兩個(gè)搗藥的仙人；再往右是面向樓閣排成一列的四個(gè)神怪，分別為人身蛇尾、馬首人身、鳥首人身和人，神怪右面是樹下射鳥、建鼓，右面上方似為墓祭圖，中央立一根墓表，兩側(cè)地面上有兩個(gè)墳丘，旁邊有酒樽和耳杯，墓表右側(cè)立兩人，墓表下方為兩只鳥，下方為演武擊刺圖；西側(cè)壁外側(cè)左端是一個(gè)帶有雙闕的樓閣，樓上二人玩六博，樓下兩人對(duì)立，另一人登梯上樓，閣樓右邊站一佩劍男子，其右側(cè)為雙闕，闕旁為兩男子面右而立，前一男子躬身，似在迎接到來的車馬隊(duì)伍，車馬隊(duì)伍的上方為樂舞圖和庖廚圖(圖1)。

在棲山1號(hào)墓中，鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾個(gè)題材已經(jīng)相當(dāng)成熟的配置在一起。因?yàn)楫?dāng)時(shí)墓葬型制為槨墓，畫像空間有限，所以通常幾個(gè)題材配置在一塊石頭(槨板)上，到東漢中晚期，畫像石的墓葬型制由槨墓發(fā)展成室墓，且多建有地上祠堂，墓葬的空間增大，構(gòu)筑墓葬的石料增多，圖像也變得更加豐富起來。盛期畫像石墓以徐州青山泉白集墓為例[3]，白集墓是較典型的東漢晚期室墓，墓室全長8.85米，有前、中、后三主室，中室附有左右兩耳室，墓室中共有畫像石19幅，前室6幅分布在東西兩壁和東西南北四塊橫梁石上，內(nèi)容有車馬出行、迎賓、樂舞、祥禽瑞獸和穿璧紋；中室11幅分布在四壁和橫梁上，內(nèi)容有搖錢樹、祥禽瑞獸、彈琴、建鼓、蹶張、廳堂建筑、鋪首、女媧、宴飲等；后室2幅分布在東西兩棺室的后壁，內(nèi)容有鋪首銜環(huán)、鳳鳥啄魚、武士斗獸等。再參考徐州青山泉水泥廠1號(hào)墓、宿州褚蘭鎮(zhèn)九女墳?zāi)?、胡元壬墓等其他東漢畫像石墓發(fā)現(xiàn)，在盛期的室墓中，鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲這幾類圖像依然作為核心題材配置在墓葬中，只是由于刻畫的空間面積增大，圖像的細(xì)節(jié)和規(guī)模都有所增加，槨墓中幾個(gè)主題集中在一塊槨板上，在室墓中這些主題可以被分散開來單獨(dú)刻畫在一塊石頭上，由于空間增大，一些表現(xiàn)仙界、辟邪消災(zāi)、祈福納祥、萌蔭后輩的題材也增多并且被表達(dá)的更加充分。在東漢中晚期地下墓室和地上祠堂中，以鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲幾個(gè)題材為主體，在不同的墓葬中圖像不斷進(jìn)行拆分、組合、添加，構(gòu)成以這些圖像為核心的新圖像。

圖1 徐州沛縣棲山1號(hào)墓東、西槨板畫像

2 圖像的意義

自西漢武帝到東漢末期，在畫像石墓流行的兩百多年時(shí)間里，無論槨墓還是室墓、無論墓葬規(guī)模大小這幾類圖像一直存在，所以可以考慮將這些穩(wěn)定出現(xiàn)的圖象綜合起來看做一個(gè)圖像體系，通過單獨(dú)分析每個(gè)圖像題材來總結(jié)這幾類圖像的共有特征，明確了共有特征，也就明確了這些圖像的內(nèi)在聯(lián)系。

如前所述，在畫像石墓圖像體系中較固定的題材有鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲和庖廚宴飲，其中，鋪首銜環(huán)往往置于槨墓中槨的頭擋和室墓中的墓門處。關(guān)于鋪首的由來和意義，《風(fēng)俗通義》“門戶鋪首”條引《百家書》稱：“公輸般之水上見蠡，謂之曰‘開汝匣，見汝形’，蠡適出頭，般以足畫圖之。蠡引閉其戶，終不可得開。般遂使之門戶，欲使閉藏當(dāng)如此周密也”[4]。鋪首也常見于現(xiàn)實(shí)生活中的大門上，東漢室墓在結(jié)構(gòu)上是仿照地面建筑來安排門、廳、臥室、廚房、廁所等，所以鋪首銜環(huán)并不是墓葬特有的題材，無論早期槨墓還是后期室墓中都是仿照了現(xiàn)實(shí)生活中的大門，應(yīng)是取其閉藏周密之意。

樓閣雙闕建筑在畫像石中形式較多，在不同畫像石上有不同的意義，從目前研究資料來看樓閣建筑普遍具有兩種意義：一種與西王母、仙人、祥禽瑞獸等配置在一起代表天界[2]，另一種與躬身迎接車馬隊(duì)伍的門亭長配置在一起代表墓地或祠堂[1]327。這兩種意義的樓閣建筑通常共同出現(xiàn)在墓葬或祠堂畫像石中。

圖2 平陰新屯2號(hào)墓石槨畫像

車馬出行圖像的意義較為復(fù)雜，學(xué)者之間的爭論也比較多。筆者曾專門撰文討論過該題材的意義，簡而言之，車馬出行圖像最初是表現(xiàn)葬禮的過程，在葬禮中車馬有兩種功能，一種是車馬送葬，將逝者運(yùn)往墓地，一種是逝者靈魂乘坐車馬升天[5]。平陰新屯2號(hào)石槨墓車馬圖像就明確表現(xiàn)出了這兩種功能，該墓為新莽時(shí)期槨墓，車馬圖像在東西兩側(cè)槨板上，東壁表現(xiàn)了門亭長躬身迎接乘坐軺車的墓主進(jìn)入墓地，西壁表現(xiàn)了墓主靈魂在青龍的引導(dǎo)下乘坐馬車升入天界，即車馬送葬和靈魂升天這兩個(gè)主題(圖2)。在早期槨墓中車馬的這兩個(gè)主題刻畫的占比相當(dāng)，沒有主次之分，到東漢中晚期室墓流行，空間增大，畫像內(nèi)容必然要增多，再加上由于舉孝廉制度的刺激，這時(shí)圖像中車馬送葬這一部分的比重被加大，逐漸演化為表現(xiàn)規(guī)模龐大的車馬送葬隊(duì)伍以昭示孝行，希望能夠通過“舉孝廉”進(jìn)入仕途，靈魂升天這一主題的比重因此被降低甚至是被忽略。后來當(dāng)中下階層發(fā)現(xiàn)僅通過厚葬及炫耀孝行很難進(jìn)入仕途以后，墓葬中車馬圖像的意義又發(fā)生了變化，這時(shí)龐大浩蕩的車馬隊(duì)伍僅成為一種圖像形式寄予了對(duì)逝者的關(guān)懷，希望逝者在死后能過上食有大倉，行有車馬的理想生活。

樂舞百戲和庖廚宴飲圖像所表現(xiàn)的也是舉孝廉制度刺激下的厚葬行為，《鹽鐵論·散不足》中記載“今富者祈名岳，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。中者南居當(dāng)路，水上云臺(tái)，屠羊殺狗，鼓瑟吹笙。貧者雞豕五芳，衛(wèi)保散臘，傾蓋社場”[6]204，“今人因俗之喪以求酒肉，幸與小坐而責(zé)辨，歌舞俳優(yōu)，連笑伎戲”[6]206，畫像石中的樂舞百戲和庖廚宴飲與文獻(xiàn)中所記載的祭祀和葬禮中的“椎牛擊鼓”“屠羊殺狗”和“歌舞俳優(yōu)”盛況不謀而合。

畫像石中迎賓圖像也極為常見，最普遍的如山東蒼山元嘉元年墓前室東壁，表現(xiàn)為一人于建筑前躬身迎接車馬隊(duì)伍，據(jù)該墓題記“后有羊車橡其槥”多數(shù)學(xué)者認(rèn)同這種迎賓圖像表現(xiàn)的是迎接車馬送葬隊(duì)伍[7]。此外在文獻(xiàn)資料中還有一些與葬禮有關(guān)的迎賓，如《儀禮·士喪禮第十二》記載“乃赴于君。主人西階東，南面，命赴者，拜送。有賓，則迎之”[8]196?！熬谷说酢蒯?。主人迎于寢門外，見賓，不哭；先入，門右北面。吊者入，升自西階，東面。主人進(jìn)中庭，吊者致命。主人哭，拜稽顙，成踴。賓出，主人拜送于外門外”[8]196，記錄了主家迎接前來吊唁的國君或其他賓客。在最近的圖像梳理中還發(fā)現(xiàn)，有部分迎賓圖中躬身迎接者前后并無任何象征祠堂、墓地的建筑，整個(gè)圖像中只有迎接者和車馬隊(duì)伍，這部分圖像有沒有可能并不是“迎賓”而是類似于送葬過程中的路祭，這點(diǎn)還需要進(jìn)一步考證。

從上述分析來看，除“鋪首銜環(huán)”與喪葬儀式關(guān)系不密切外，這個(gè)圖像體系中其他所有的題材都與葬禮活動(dòng)有關(guān)，因此可以斷定，這幾類圖像之所以配置在一起普遍存在墓葬中是因?yàn)樗麄冋菃试岫Y俗的核心內(nèi)容，這些圖像分別表現(xiàn)出了人死后靈魂升天、盛大葬禮、車馬送葬等不同內(nèi)容。

在美術(shù)史資料中在喪葬建筑、葬具或隨葬品上表現(xiàn)喪葬禮儀的例子并不少見，湖南長沙馬王堆1號(hào)墓中出土的T型帛畫下段即表現(xiàn)了墓主人轪侯夫人死后的獻(xiàn)祭場面(圖3)。死者躺在位于中間的靈床上，前方地上放置著鼎、壺等禮器，兩側(cè)兩隊(duì)人拱手而立朝向死者[9]。希臘雅典的底比隆墓地出土的公元前8世紀(jì)古希臘時(shí)期的陶瓶是死者的一件陪葬品，瓶身上也繪制了死者的葬禮，死者躺在中央一個(gè)桌子樣的床上，兩旁是雙臂放在頭上哀悼的人群，下面是馬車和步行的武士組成的葬禮隊(duì)伍[10]。

圖3 馬王堆1號(hào)墓帛畫(局部)

3 圖像內(nèi)容與民間喪葬禮俗

通過實(shí)地走訪調(diào)查今蘇北、皖北和魯西南、魯中一些農(nóng)村的喪葬禮俗，除鋪首銜環(huán)外這個(gè)圖像體系中其他題材所表現(xiàn)的內(nèi)容與葬禮過程都極為相似。當(dāng)?shù)卦岫Y大致包括燒導(dǎo)頭馬、報(bào)喪吊唁、裝裹火化、發(fā)盤纏(出殯)、入土安葬幾個(gè)內(nèi)容。

先從車馬出行這一主題來看，在民間家中有人死后其親屬會(huì)立即購買紙馬，在整個(gè)葬禮過程中要燒兩次紙馬，這兩次紙馬都有明確的意義。第一匹紙馬在人死后即焚燒，焚燒地點(diǎn)一般為家附近的西或南向的大路，這匹紙馬民間稱作“導(dǎo)頭馬”，馬頭一般按路的方向朝南或朝西放置，這個(gè)儀式不需要所有親屬參加，僅孝子或親屬二到三人完成，燒紙馬時(shí)有一段程式化的說詞，焚燒者一邊喊著逝者的稱謂一邊燒，如逝者為母親要說“媽，媽，你順著大路往西南”，“西南”在蘇北和魯中、魯西北等農(nóng)村地區(qū)即指天界，在當(dāng)?shù)厮渍Z中“上西南”即指人去世了，從這個(gè)儀式可知，第一次燒的“導(dǎo)頭馬”應(yīng)是引導(dǎo)逝者靈魂升天，這與畫像石中的引魂升天的車馬意義完全一致。

當(dāng)葬禮的吊唁、祭祀禮儀完畢后就是送葬出殯，也就是將逝者的靈柩或骨灰送往墓地安葬*這些地區(qū)大多已實(shí)行火葬，遺體在火葬場火化后骨灰殮入骨灰盒，回到家中后再裝入準(zhǔn)備好的木棺，然后舉行出殯儀式，將棺柩送入墓地安葬，也有不再裝棺直接將骨灰盒埋入墓地的。，這是民間葬禮的重要部分，這時(shí)要再次燒紙馬，這個(gè)儀式與燒“導(dǎo)頭馬”中的單馬不同，這時(shí)要燒一整套的駕御完整的紙?jiān)囻R，車廂內(nèi)放置滿滿的紙錢、各種供養(yǎng)飯食、五谷囤等，車馬旁還有紙?jiān)鸟{車御者和男女侍者。這個(gè)儀式的地點(diǎn)與燒導(dǎo)頭馬的地點(diǎn)并不一定相同，一般選擇在通往墓地的大路上，車馬朝向墓地方向，參加葬禮的孝子親屬列隊(duì)在車馬后方，這個(gè)儀式稱為“發(fā)盤纏”，意思是給逝者帶足供養(yǎng)讓其乘坐車馬將其送往墓地安葬，車馬焚燒后，親人一路痛哭將棺材送到墓地埋葬。民間葬禮中的“導(dǎo)頭馬”與“發(fā)盤纏”習(xí)俗與畫像石墓中車馬出行圖像的兩個(gè)原始意義不謀而合，這也與我國早期認(rèn)為人死后“魂氣歸于天，形魄歸于地”[11]的靈魂和生死觀念相一致。

在葬禮中主家也要請(qǐng)民間鼓樂班子吹拉彈唱奏禮樂，煎炒烹炸為逝者制作各種祭祀供養(yǎng)，同時(shí)也要設(shè)宴席招待吊唁親屬*各地用于招待吊唁賓客的宴席和食物有所不同，山東中部一些地區(qū)主家在葬禮中要特制一種大面餅，專門分發(fā)給前來吊唁的親屬，沒有血緣或親戚關(guān)系的鄉(xiāng)鄰朋友不在分發(fā)之列，其意義無法確知。，這正是畫像石中的樂舞百戲和庖廚宴飲的內(nèi)容。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在葬禮中有很多儀式簡化了，比如，在很多地方，已用音響取代了民間藝人的禮樂演奏，在山東中部一些地區(qū)甚至已沒有“鼓瑟吹笙、戲倡舞像”這一禮樂儀式，在葬禮也出現(xiàn)了很多現(xiàn)代化的東西，如紙?jiān)谐塑囻R外還有汽車、別墅、家用電器等，這些東西不與發(fā)盤纏的紙馬一起燒，而是送葬時(shí)帶到墳塋前燒掉供逝者享用。民間葬禮包含很多儀式內(nèi)容，儀式不同但都是喪葬禮儀的重要組成部分并且各有其具體的意義，這也就是畫像石墓中幾類圖像一直配置在一起的一個(gè)重要紐帶和內(nèi)在聯(lián)系。

4 結(jié) 語

圖像是美術(shù)史研究的基礎(chǔ)，畫像石圖像的題材內(nèi)容繁多，但鋪首銜環(huán)、車馬出行、樓閣雙闕、樂舞百戲、庖廚宴飲等幾個(gè)題材普遍存在在各個(gè)時(shí)期的畫像石墓中，因此，可能是具有某種內(nèi)在聯(lián)系的一個(gè)圖像體系，這種內(nèi)在聯(lián)系就是這些圖像表現(xiàn)的都是喪葬禮儀的重要組成部分，是喪葬禮儀的核心內(nèi)容，這個(gè)圖像體系是對(duì)葬禮儀式的表現(xiàn)和記錄，這些內(nèi)容與今天蘇北、皖北和山東西南部地區(qū)的葬禮幾乎完全相同。

另外，筆者在實(shí)地考察中發(fā)現(xiàn)，在民間，葬禮的儀式代代流傳，但很多人包括絕大部分老年人對(duì)儀式的目的和意義都已不甚清楚，我國很多傳統(tǒng)習(xí)俗都存在這樣的現(xiàn)象，基本禮儀和活動(dòng)形式能夠代代流傳下來，但其原始意義卻漸行漸遠(yuǎn)甚至不能探知其原意，這不僅是美術(shù)史也是我國民俗研究中值得注意的一個(gè)問題。

[1]信立祥.漢代畫像石綜合研究[M].北京：文物出版社，2000

[2]徐州市博物館.江蘇沛縣棲山漢畫像石墓清理簡報(bào)[J].考古學(xué)集刊，1982(2)：106-112

[3]南京博物院.徐州青山泉白集東漢畫像石墓[J].考古，1981(2)：137-150

[4]應(yīng)劭.風(fēng)俗通義[M].北京：中華書局，1981:577

[5]黃永飛.漢代畫像石墓中車馬出行圖像題材的再分析[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012，33(6)：63-66

[6]桓寬.鹽鐵論[M].北京：古典文學(xué)出版社，1958

[7]巫鴻.超越“大限”：蒼山石刻與墓葬敘事畫像[C]//鄭巖,王睿.禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：205-224

[8]周禮·儀禮·禮記[M] .長沙：岳麓書社，2006

[9]巫鴻.禮儀中的美術(shù)：馬王堆再思[C]//鄭巖,王睿.禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005：101-122

[10]陳洛加.外國美術(shù)史綱要[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，1995：25

[11]漢魏古注十三經(jīng)·禮記[M].北京：中華書局，1998：96

(責(zé)任編輯：武艷芹)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.11.021

J323

A

1673-2006(2017)11-0087-04

2017-09-12

安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“皖北地區(qū)漢代畫像石藝術(shù)研究”(SK2015A254)。

黃永飛(1981-)，女，山東濰坊人，碩士，副教授，研究方向：美術(shù)理論。