寧方偉

摘要：書法，在文化的維度上蘊(yùn)含著中華民族悠久歷史的人文關(guān)懷；在藝術(shù)的維度中，又是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的核心，琴、棋、畫中無(wú)不處處展現(xiàn)著筆墨線條的生命張力?！暗靡恢鹤阋印?，是中國(guó)文人最美的夢(mèng)，面對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)評(píng)論、展覽中無(wú)休止的喧囂稱頌，重拾知己的精神，重溫書法的人文內(nèi)涵，讓書法回歸古典，在無(wú)功利、無(wú)目的中游戲三昧，換發(fā)新的力量。

關(guān)鍵詞：書法；知己

“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之”，子期聽伯牙鼓琴，浮現(xiàn)“巍巍乎若太山”、“湯湯乎若流水”之氣象，子期故去，伯牙破琴斷弦，終不鼓操，謂舉世再無(wú)此知己者。知己是什么，知己是《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“驥于是俛而噴，仰而鳴，聲達(dá)于天，若出金石聲者，何也？?！敝械娜?、物不隔；是《史記·刺客列傳》：“士為知己者死，女為悅己者容”中心心相印的澄明狀態(tài)。“知己”是中國(guó)文人最華麗的夢(mèng)，作為士大夫階層最能表達(dá)胸臆的書法藝術(shù)，作為這一藝術(shù)的物化載體：書法家、書法作品、欣賞者三者是互相作用的。書家取法前人翰墨，需要貫通，融入感性思辨的智慧；欣賞者品讀書法作品，也需要與書家個(gè)人相交匯，能否讀懂，能否進(jìn)入其中與書家進(jìn)行情感的交流是作品稱之為作品的所在。

一、胸有妙契師古人

書法的學(xué)習(xí)，非蠻力可為，古往今來(lái)，成為大書法家的，往往屈指可數(shù)。宗白華認(rèn)為：“由能空、能舍，而后能深、能實(shí)，然后的一切理、一切事無(wú)不把它的最深的意義粲然呈露與前?！笨此瞥橄蟮难哉Z(yǔ)中處處是書家的至理名言。宋人蘇軾《論草書》云：“書初無(wú)意于佳，乃佳爾。”一流書家的作品必定是鉛華退盡、溫和平淡或是悲憤郁結(jié)之作，他們對(duì)于古典碑帖神韻的把握，得妙契于胸，體悟之深、之廣，隨物而化，人書合一，是為書法而生、為書法而死的境界。今人朱以撒先生在其著作《書法百說(shuō)》中言：“古典書法對(duì)少字?jǐn)?shù)書家而言，就是提供了一種激發(fā)機(jī)制，激發(fā)審美主體生命的對(duì)象化。敏銳的視覺、感覺能夠透過(guò)古典書法中的隱喻和暗示功能，進(jìn)入深邃的人生境界和哲理內(nèi)涵他不是訴諸思維，而是訴諸情感經(jīng)驗(yàn)，誘導(dǎo)想象和情感的活動(dòng)。”書法學(xué)習(xí)、取法過(guò)程中的形而上的那種體驗(yàn)，即是“知己”性的體驗(yàn)，在書家孜孜不倦的臨池學(xué)書中，先人的筆墨與書家互為知己，胸有妙契，神采自生。

縱觀書史，吳昌碩是一位集詩(shī)、書、畫、印于一身的通才，并且都達(dá)到了很高的藝術(shù)水平。于書法上，其行草、篆隸，都形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。特別是在石鼓文學(xué)習(xí)中，推陳出新，成為今人學(xué)習(xí)篆書必取法的經(jīng)典之作。其師法《石鼓文》數(shù)十年，早期、中期乃至晚期皆日臨池不輟，各有體式。大約六十歲左右形成了自己的風(fēng)格，七八十歲更為恣意爛漫，用筆不計(jì)工拙、諸體皆現(xiàn)、篆籀筆意，率性揮灑中而不失法度，化腐朽為神奇。其終身布藝，游藝于杭州、蘇州、湖州，在養(yǎng)家糊口的同時(shí)，與“書法”這位好友情篤意定，可以這樣說(shuō)：大篆《石鼓文》是吳昌碩的知己，他可以在師法《石鼓文》中敞開心扉，深潛在他靈魂深處的藝術(shù)靈光和智慧被這位知音點(diǎn)燃激活；進(jìn)一步說(shuō)，他是在《石鼓文》中找到了他自己，找到了屬于他的筆墨語(yǔ)言。同時(shí)，《石鼓文》也因得到了吳昌碩這樣懂它的人而名揚(yáng)四海?！妒奈摹吩趧?dòng)蕩的歲月中是孤寂的，元代趙孟頫沒能成為他的知己，清代的楊沂孫取法未深，亦不是知己，唯有吳昌碩，能與《石鼓文》相溝通，精神相往來(lái)，開清代篆書的新面目。

揚(yáng)州八怪之首的鄭板橋，以書畫名世，亂石鋪街的“六分半書”更是前無(wú)古人?？雌湓缙诘臅ㄗ髌罚乓饪v橫，但氣象仍有不足。農(nóng)民出身、仕途的無(wú)奈、“撇捺應(yīng)當(dāng)蘭竹寫”的繪畫體驗(yàn)為他提供了一個(gè)嶄新的創(chuàng)作空間。字里行間散發(fā)著田野的氣息，有著“作畫題詩(shī)雙攪擾，棄官耕田兩便宜”的春雨秋風(fēng)的凄涼和花紅柳綠的雅極而俗，如此書畫合一、與人平等的氣象之作在書法史上是沒有過(guò)的?？梢哉f(shuō)，“六分半書”是鄭板橋的知己，是他在生活、詩(shī)畫中的精神寄托；也只有鄭板橋能駕馭掌握這種與畫不隔、與人不隔的意象，賦予了新的使命。

二、書家相印貴相知

書法作品是開放的，它向所有人敞開著。書法家、書法作品、欣賞作品這是三者構(gòu)成了書法藝術(shù)欣賞的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。書法家根據(jù)自己的審美體驗(yàn)，用他所獨(dú)有的藝術(shù)語(yǔ)言、技巧創(chuàng)作出書法作品，作品再由欣賞者品讀觀賞，欣賞者通過(guò)作品這一媒介，融入貫通到創(chuàng)作者的血液和靈魂中，與創(chuàng)作者對(duì)話，感受他所能感受到的一切，借以提高自我的審美素養(yǎng)和人文關(guān)懷。同時(shí)在欣賞者與被欣賞者之間形成了情感的交互，有交互便有新的產(chǎn)生，新的產(chǎn)生促進(jìn)了創(chuàng)作者更高層次的創(chuàng)作，以至于循環(huán)往復(fù)，生生不息。借作品貫通書家的精神世界，與古人對(duì)話，與今人交流，跨越時(shí)空的局限，相識(shí)、相知于作品之中。

歷代書家的書法品評(píng)中可以很好地體現(xiàn)書家相印貴相知的思想。在書論上，早在西漢時(shí)揚(yáng)雄就提出了“書為心畫”的觀點(diǎn)，認(rèn)為書法藝術(shù)作品是書家思想意識(shí)、德行、品藻的直接反映，這一觀點(diǎn)首開對(duì)書家人文關(guān)懷的先河。清代書論大家劉熙載在《藝概·書概》中更明確地說(shuō)：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已?！彼J(rèn)為通過(guò)書法不僅可以看出書家的“學(xué)”“才”“志”，而且可以想見書家其人品如何。另外，善于借助生動(dòng)形象的比喻來(lái)表達(dá)評(píng)賞者的感受，以充分顯示欣賞過(guò)程中多種心理活動(dòng)交織的情狀。如孫過(guò)庭《書譜》中寫道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨?？蓍轮巍；蛑厝舯涝疲蜉p如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天崖，落落乎猶眾星之列河漢……?！痹谶@里，作者就運(yùn)用了一系列生動(dòng)形象的比喻，來(lái)比擬鐘繇、張芝和二王書法的神妙景象，從而使人獲得一種感性的認(rèn)識(shí)，便于融入到書家的作品之中，讀懂了前人的書法作品，才有可能稱其為他們的知己。

廣義的“知己”應(yīng)該是審美意義上的，并非欣賞過(guò)某位書法家的作品就成為了他的知己，而是在欣賞他的書法作品的同時(shí)獲得了一種情感的高度體驗(yàn)，并能客觀理性地分析、評(píng)述出來(lái)，這需要欣賞者有一定的審美修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)的敏銳感知力，并且對(duì)該藝術(shù)的風(fēng)格、技法以及最高層次的作品有所體驗(yàn)方能有較為深層次的理解，這是“知”的關(guān)鍵所在。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代書壇與古代書壇相比較，多了競(jìng)賽的逢迎趨勢(shì)，少了創(chuàng)作的從容優(yōu)雅，同時(shí)也滋生了喧囂浮夸的溢美之詞。清人薛雪說(shuō)的好：“阿私所好，愛而忘丑，如某之與某，或心知，或親串，必將其聲價(jià)逢人說(shuō)項(xiàng)，極口揄?yè)P(yáng)。美則牽而歸之，疵則婉轉(zhuǎn)掩之?！睙o(wú)論美丑，皆以美言相贊，大事渲染。忽略了書法家、書法作品和欣賞者三者的動(dòng)態(tài)關(guān)系。當(dāng)欣賞者的眼界停留在外在的形式之中時(shí)，尺幅的拼接、紙色的做舊、字體的夸張變形便成為了書法藝術(shù)的新風(fēng)尚，古人的氣韻、神采、骨力、格調(diào)、境界等內(nèi)在的修養(yǎng)等漸離漸遠(yuǎn)，這是今人的書法創(chuàng)作的不足，當(dāng)然，也有大批優(yōu)秀書家為之奮斗著。當(dāng)我們重拾知己的精神，重溫書法的人文內(nèi)涵，在深刻的人生體驗(yàn)和超功利的精神境界中，獲得持久的精神快樂，在書法中游戲三昧，貫通天人，方能體會(huì)蘇東坡說(shuō)言的：“自言其中有至樂，適意無(wú)異逍遙游”的無(wú)目的精神境界。

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