王士立

【摘 要】黎族人是海南島最早的居民，其科技發(fā)展?fàn)顩r還處于社會(huì)文明發(fā)展的原始狀態(tài)，黎族世代相傳的神話是我國(guó)民族藝術(shù)文化中的瑰寶。黎族創(chuàng)世神話《大力神傳說(shuō)》反映了古代神話英雄的射日行為，寓含了黎族先民的太陽(yáng)崇拜意識(shí)。本文將采用母題分類法、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)和原型批評(píng)的方法對(duì)其加以分析。

【關(guān)鍵詞】神話；太陽(yáng)崇拜；母題分類；結(jié)構(gòu)主義；原型批評(píng)9

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）22-0233-01

黎族人是海南島最早的居民，黎族原屬“百越”分支，與現(xiàn)今云南一帶苗族屬同系的越濮（或越僚）民族。現(xiàn)今黎族還處于社會(huì)文明發(fā)展的原始狀態(tài)，至今還保留了其民族早期的文化形態(tài)。由于海南島常年的海洋性氣候與日照賦予了黎族豐富的生活物質(zhì)資源，他們認(rèn)為，太陽(yáng)賜予萬(wàn)物生長(zhǎng)，從而對(duì)太陽(yáng)的敬畏衍生出對(duì)太陽(yáng)力量的原始崇拜。海南黎族世代流傳著一個(gè)古老的創(chuàng)世神話——《大力神傳說(shuō)》，大力神射日月、造萬(wàn)物。其實(shí)大力神的形象是黎族先民對(duì)太陽(yáng)無(wú)上力量崇拜的一個(gè)縮影、亦或是一種置換變形。

一、母題分類法

創(chuàng)世神話是原始先民憑借其想象對(duì)宇宙萬(wàn)物起源和人類由來(lái)等本原問(wèn)題的解釋，其中射日神話是在世界范圍廣為流傳的一個(gè)神話類型，是一種世界性的母題，射日神話反映了原始先民借助想象和幻想戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的現(xiàn)實(shí)。

“母題分類法”是現(xiàn)今西方最通用的一種神話研究方法。所謂“母題”，湯普森提出“是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！?射日神話在《民間文學(xué)母題索引》一書(shū)中編號(hào)：A716.1文化英雄射落太陽(yáng)。其中包括多日（月）并出射日神話母題；英雄消滅多余的日（月） 射日神話母題。

由于海南島太陽(yáng)照射強(qiáng)烈，黎族先民們可能會(huì)有錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即天上的太陽(yáng)不止一個(gè)，多日月并出是造成如此炎熱的成因，并發(fā)生多種自然災(zāi)害，射日神話便相應(yīng)產(chǎn)生了。另外，射日反映了對(duì)太陽(yáng)力量的崇拜。先民們既要為了抗災(zāi)而射落日月，又離不開(kāi)帶給人們溫暖與光明的太陽(yáng)，他們已認(rèn)識(shí)到?jīng)]有太陽(yáng)普照、沒(méi)有日月交替，人類則會(huì)面臨更大的災(zāi)難而無(wú)法生存。這是黎族先民對(duì)于太陽(yáng)的樸素信仰，是他們對(duì)于自然環(huán)境、自然現(xiàn)象的合乎情理的科學(xué)認(rèn)知。大力神射日神話體現(xiàn)出簡(jiǎn)單、樸素、純粹的太陽(yáng)崇拜文化，這是與相對(duì)應(yīng)的文明狀態(tài)下的思維認(rèn)識(shí)相互觀照的。

二、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)與原型批評(píng)理論

黎族古老的創(chuàng)世紀(jì)神話背后，隱藏著更隱晦的意象——原始先民從上古時(shí)期自然環(huán)境巨大的神秘力量中引發(fā)了歷史情緒和復(fù)雜心理。這情緒或心理，便是這個(gè)神話故事的“原始意象”或“原型”。原型是一種最初的形式，體現(xiàn)為一種集體的無(wú)意識(shí)的、印象式的意象。

結(jié)構(gòu)主義探索文學(xué)作品的文化意義是透過(guò)什么樣的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系被表達(dá)出來(lái)。列維·斯特勞斯把結(jié)構(gòu)主義方法應(yīng)用于神話學(xué)研究領(lǐng)域，從神話中找到人類內(nèi)心普遍存在的思維結(jié)構(gòu)，用他的話說(shuō)，就是原始邏輯或“野性思維”。

我們可以用原型批評(píng)理論和結(jié)構(gòu)主義批評(píng)理論來(lái)分析大力神傳說(shuō)。大力神傳說(shuō)中這個(gè)原型是符合黎族先民普遍心理要求的——太陽(yáng)、英雄人物。對(duì)太陽(yáng)無(wú)上力量的崇拜即是黎族從遠(yuǎn)古時(shí)代就存在的普遍意象，是黎族被保留下來(lái)的“種族的記憶”。太陽(yáng)作為重要的原始意象，世世代代以各種形式反復(fù)出現(xiàn)在神話、傳說(shuō)之中，作為潛在的無(wú)意識(shí)進(jìn)入到藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程（黎錦、紋身圖案等）。大力神作為射日英雄，其超凡的能力可以與太陽(yáng)抗?fàn)?，是黎族先民在自然條件惡劣、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的時(shí)期，賦予神靈以自身的希望，并希冀借由此神力，達(dá)到人與自然既對(duì)立抗?fàn)幱趾椭C相處的境界。正如馬克思所言：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化?！鄙裨挼纳顚咏Y(jié)構(gòu)是敘述了崇拜太陽(yáng)力量的故事，或者說(shuō)射日英雄大力神本身即是太陽(yáng)力量的變體，這是遠(yuǎn)古先民將自然現(xiàn)象與神靈、人世的一種結(jié)合，是對(duì)太陽(yáng)力量的象征性解釋。

三、大力神傳說(shuō)的文化意蘊(yùn)

在大力神傳說(shuō)中，我們將研究的目光往往落在射日的環(huán)節(jié)之中，仔細(xì)分析神話的內(nèi)容，大力神也是開(kāi)天辟地、締造萬(wàn)物的神。神話包含三個(gè)方面，即天地初開(kāi)、射日月、建造山河。大力神用力將天拱了一萬(wàn)丈——天地初開(kāi)；射落六個(gè)太陽(yáng)和月亮——日月正位；創(chuàng)造高山峻嶺，死后化生五指山、河流。先民是以太陽(yáng)崇拜為核心，對(duì)天地、日月、河流、山嶺這些自然物也有著樸素的崇拜。大力神神話起源于黎族父系氏族社會(huì)，英雄大力神為男性神人。斬妖除魔、力大無(wú)窮、為民除害，在先民眼中他們既是神也具有許多人的特征。太陽(yáng)是人類生命與生存之必需，無(wú)論是頂禮膜拜還是射日神話，反映先民在文明程度較低的原始社會(huì)狀態(tài)下對(duì)自然的敬畏，都是太陽(yáng)崇拜的表現(xiàn)。當(dāng)太陽(yáng)崇拜在原始自然崇拜中地位衰落，就預(yù)示了文明時(shí)代的開(kāi)始。

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