陳賽

福祿貝爾在創(chuàng)建第一個(gè)幼兒園的時(shí)候，一定沒有想到過，他其實(shí)是為21世紀(jì)發(fā)明了一種理想的教育模式。

一個(gè)好的幼兒園應(yīng)該是什么樣子的？

在我的兒子小蟲最早學(xué)會(huì)的幾個(gè)詞中，“喝茶”是其中之一。

在他的幼兒園里，喝茶是一項(xiàng)常規(guī)活動(dòng)。因?yàn)閳@長嗜茶，她的辦公室里永遠(yuǎn)備著精致的茶具與上好的茶葉。也許是那些小小的杯盞，也許是那種喝茶的儀式感，或許只是孩子天生喜歡模仿大人，每到快放學(xué)的時(shí)候，總有幾個(gè)小班的小朋友偷偷溜到她的辦公室，都不過兩三歲的小男孩小女孩，一個(gè)個(gè)腦袋大身子小，短手短腳，挺著個(gè)小肚子，卻能瞬間利索地爬到座位上，胖乎乎的雙手托著下巴，向她露出可憐巴巴的眼神。

園長于是屁顛屁顛地拿出水壺為他們煮開水，在咕嘟嘟的煮水聲中，鄭重其事地為他們一一擺上茶杯、餅干……

孩子們就這樣親親熱熱地?cái)D在一起，手中鄭重其事地握著茶杯，對(duì)著杯中熱騰騰的紅茶“呼呼”直吹氣，然后彬彬有禮地互相干杯，有的“哧溜”一聲一飲而盡，也有的燙到了舌頭哇哇大叫。

德國一家幼兒園的小朋友與大自然親密接觸

然后把茶杯重新擺回桌上，眉開眼笑地等待下一輪。

我無數(shù)次在幼兒園里目睹這樣的情景劇。這些孩子話都還說不清楚，但你感覺仿佛千言萬語都已經(jīng)說過。

我懷疑是這種小小的喝下午茶的儀式里，讓小蟲第一次意識(shí)到了人與人之間相互交往的溫暖與樂趣。在來這所幼兒園之前，他對(duì)陌生人毫無興趣，也不喜歡跟小朋友一起玩，最喜歡做的事情就是把一扇門打開關(guān)上，把一本本書對(duì)對(duì)齊地玩。

但是，從喝茶這樣一件小小的活動(dòng)開始，他對(duì)于這個(gè)世界狹窄的興趣竟然漸漸打開，他先是對(duì)一切與下午茶有關(guān)的童書感興趣：《老虎來喝下午茶》《獅子爸爸開茶會(huì)》;他喜歡用黏土捏出小小的杯子、盤子、茶壺，邀請(qǐng)那些他以前從不多看一眼的小動(dòng)物玩偶來開下午茶派對(duì);他漸漸有了喜歡的小姑娘，喝茶時(shí)最喜歡坐在她的邊上……

一個(gè)好的幼兒園應(yīng)該是什么樣子的？

就我個(gè)人而言，小蟲的幼兒園就是一個(gè)很好的幼兒園。我對(duì)它抱有很深的感激之情。不僅因?yàn)樾∠x在這里學(xué)會(huì)了說話，敞開了最初的情感，更重要的是，他在這里得到了一個(gè)孩子在人之初最應(yīng)該得到的尊重、自由，以及愛——在這樣一個(gè)大大的世界里，小小的孩子要長大，要長成自己，除了父母的愛之外，還需要那么多別人的愛與關(guān)照。

但撇開個(gè)人的角度，這不僅是一個(gè)社會(huì)問題，也是一個(gè)哲學(xué)問題，因?yàn)樯婕昂⒆拥奶煨?，以及教育的本質(zhì)是什么。父母之愛，固然可以搬出進(jìn)化論來解釋，但教育者的愛，又如何確立呢？

像愛彌兒一樣長大？

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些最早為兒童和童年發(fā)聲的哲學(xué)家，大都是反對(duì)學(xué)校的。比如約翰·洛克就是兒童教育機(jī)構(gòu)化的反對(duì)者。

事實(shí)上，他反對(duì)針對(duì)任何年齡段的兒童的學(xué)校教育。他認(rèn)為孩子應(yīng)該在家里接受教育，由父母或者家庭教師進(jìn)行教育。他認(rèn)為學(xué)校是不良教養(yǎng)的孵化器，所以寧可讓孩子隔離起來，也好過讓他們從同學(xué)那里沾染上粗魯?shù)男袨楹筒坏赖碌牧?xí)慣?！懊赖卤热澜绲闹R(shí)更難獲得，一旦在年輕人身上丟失，很少能恢復(fù)?！?/p>

洛克在這里提到的“孩子”，特指“紳士的孩子”。他的那本《教育漫話》是給他的表姐瑪麗·克拉克夫婦寫的信箋。

作為醫(yī)生，他對(duì)孩子的健康很關(guān)注，指出他們應(yīng)該穿寬松的衣服，吃簡單的食物，冬天要經(jīng)常洗腳。他還認(rèn)為品格是教育最重要的部分，鼓勵(lì)做父母的要盡快建立權(quán)威。他不主張?bào)w罰，但建議父母時(shí)時(shí)刻刻要與孩子講道理，利用他們的內(nèi)在負(fù)疚感讓他們學(xué)會(huì)自我管理。也難怪，那個(gè)年代的歐洲，孩子過了7歲就算成年了。

讓-雅克·盧梭同樣認(rèn)為，學(xué)校對(duì)孩子來說是不健康的，但他覺得家庭也不是一個(gè)自然的環(huán)境。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的家庭中，母親對(duì)孩子的教育方式大都是僵化的，或者獨(dú)斷的——最好的辦法是把孩子交給一個(gè)男性家庭教師，在某個(gè)遠(yuǎn)離社會(huì)但安全的自然環(huán)境里將他教育成人。

盧梭是第一個(gè)在真正意義上發(fā)現(xiàn)“兒童”的人。他第一次將童年置于人生的中心——童年不僅是人類最接近“自然狀態(tài)”的人生階段，也是天性保存得最完全的時(shí)期。“在萬物的秩序中，人類有它的地位：在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)該把成人看作成人，把孩子看作孩子?！?/p>

但盧梭本人是一個(gè)糟糕的父親——他有五個(gè)孩子，都送去了育嬰堂。從這個(gè)角度來說，《愛彌兒》只是一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：在什么樣的條件下，能夠?qū)⒁粋€(gè)普通男孩撫養(yǎng)成一個(gè)真正自由的成年人？

他曾經(jīng)說過：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對(duì)誰，都能盡到做人的本分。”

人之為人的本分是什么？如何讓一個(gè)孩子成為一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)自由的、理性的、成熟的人？

事實(shí)上，盧梭開出的處方頗為古怪，處處混合著無限的愛和顯見的殘忍。比如不允許小愛彌兒看書（孩子到了12歲以后才能學(xué)習(xí)閱讀、寫作和算術(shù)之類的知識(shí)），孩子的第一個(gè)哲學(xué)老師應(yīng)該是他們的腳、手和眼睛。

愛彌兒在森林里上天文學(xué)的課，老師在黃昏時(shí)分把他帶到森林;愛彌兒很餓，需要學(xué)習(xí)辨認(rèn)星星的位置，以便指引他回家。他要弄清楚梯子放在什么角度可以摘到櫻桃，繩子要吊多高才能拴住秋千，這便是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程。

老師不再是知識(shí)的灌輸者，而是引導(dǎo)者，孩子的自由意志本身才是自我教育的動(dòng)力所在——愛彌兒學(xué)習(xí)自然而然引發(fā)他興趣的東西，而不是迫于體罰強(qiáng)制或者想在長輩面前表現(xiàn)而去學(xué)那些死記硬背生搬硬套的東西。

以自由為目的的教育，每一步都應(yīng)該自由地選擇。一個(gè)自由的孩子只服從事物的必然性，而不是屈從別人的意志。所以，別人不能命令他，即便是最好的老師和父母。無論他們的命令多么合乎情理，孩子都會(huì)把它們看作另一個(gè)意志的武斷表達(dá)。因此，愛彌兒的老師要想決定愛彌兒的意志而不引起他的不滿，就必須讓整個(gè)事件看起來合乎自然的必然性。這樣做培養(yǎng)了愛彌兒滿足自己愿望的感覺，從而體驗(yàn)到怎樣用自己的力量和理性做自己樂意做的事情。這才是自由的滋味：既不做自己一時(shí)念頭的奴隸，也不做他人意志的奴隸。

盧梭的實(shí)驗(yàn)可行嗎？真的有人能像愛彌兒那樣長大嗎？

瑞士教育家裴斯泰洛齊是最早將盧梭的教育理念付諸實(shí)踐的教育家。他給自己的第一個(gè)兒子（生于1770年）起名“讓-雅克”，打算以盧梭的方式教育他成人。他在日記里寫自己帶著三歲的兒子去林間漫步，向他指出自然里發(fā)生的種種奇妙現(xiàn)象，比如水往下流，他的兒子顯然非常興奮。他鼓勵(lì)更多的父母帶孩子到自然去，“自然是真正的老師，你只需要在她身邊安靜地散步即可”。

但是，讓-雅克的教育結(jié)果并不如意，到了11歲的時(shí)候，這個(gè)孩子不會(huì)讀，也不會(huì)寫，有著明顯的學(xué)習(xí)障礙。這可能與他自身的身體狀況有關(guān)系，但像所有的父母一樣，裴斯泰洛齊開始懷疑盧梭理論的可行性，后來將孩子送去了寄宿學(xué)校。

后來，裴斯泰洛齊將精力轉(zhuǎn)移到對(duì)貧困兒童的教育上，他的教育哲學(xué)也逐漸從盧梭式的世外伊甸園轉(zhuǎn)為溫暖的鄉(xiāng)間家庭。他認(rèn)為家庭關(guān)系是最起碼、最重要的自然關(guān)系，而家庭生活才是教育的真正中心——正是在家庭里，兒童從與母親形成的依戀中學(xué)會(huì)如何去愛，從跟隨父親的勞作中學(xué)到手工技巧，從與兄弟姐妹的交往中學(xué)會(huì)如何與人相處。

沒有家的孩子怎么辦？

1774年，裴斯泰洛齊在蘇黎世附近的新莊辦起了第一所孤兒院，收留了50個(gè)5～10歲的孤兒和流浪兒。為他們提供衣食，教給孩子讀、寫、算等基本知識(shí)，并讓孩子們通過紡紗、織布等手工勞動(dòng)，獲得生活的技能。對(duì)于這些沒有家的孩子，他致力于在學(xué)校里為他們創(chuàng)造一種類似于家庭的氛圍。他與這些孩子一起生活、勞動(dòng)、學(xué)習(xí)，建立父子般的感情。

在裴斯泰洛齊的教育哲學(xué)中，“愛”是最基本的元素。他認(rèn)為，道德教育的任務(wù)在于喚醒和促進(jìn)兒童“愛”的種子的發(fā)展，從愛自己的父母，進(jìn)而愛兄弟姐妹、愛他人、愛人類、愛上帝。諷刺的是，裴斯泰洛齊的教育法是為貧困兒童設(shè)計(jì)的，卻在富裕階層的父母中流行起來。19世紀(jì)初期，在英國、西班牙、俄羅斯等國家都出現(xiàn)了大量的為富裕階層兒童創(chuàng)設(shè)的裴斯泰洛齊學(xué)校。

1816年，一個(gè)叫弗里德里希·福祿貝爾的德國人在他的故鄉(xiāng)——圖靈根森林附近的小村莊卡伊爾霍開了一所裴斯泰洛齊式的學(xué)校，開始他在幼兒教育上的第一次實(shí)踐。學(xué)校里只有六個(gè)學(xué)生，其中五個(gè)是他的侄子。孩子們布衣粗食，每天不在田間勞動(dòng)，就在森林中散步。

這個(gè)學(xué)校的效果如何，這六個(gè)學(xué)生的未來如何，歷史上并沒有記載，至少我沒有找到更具體可靠的信息。但重要的是，21年后，福祿貝爾又回到這里，創(chuàng)辦了一所新的幼兒教育機(jī)構(gòu)，專收3～7歲的兒童。這就是世界上第一個(gè)幼兒園（Kindergarten，德語詞，意為“兒童的花園”）。

1954年5月，美國曼徹斯特的一幼兒園內(nèi)，孩子們?cè)谠嚧┬掳羟蜿?duì)服

幼兒園：兒童的花園

在《終身幼兒園》一書中，麻省理工學(xué)院教授米切爾·雷斯尼克（Mitchel Resnik）提到自己在上個(gè)世紀(jì)之交時(shí)曾經(jīng)參加過一個(gè)論壇，人們?cè)诩ち业剞q論過去千年里來最偉大的發(fā)明是什么。

有人認(rèn)為是印刷術(shù)，也有人認(rèn)為是蒸汽引擎、燈泡，或者計(jì)算機(jī)，但他卻認(rèn)為是“幼兒園”。

你大概也會(huì)覺得這位教授有點(diǎn)古怪。很少人會(huì)想到“幼兒園”是一種發(fā)明。但事實(shí)上，1837年當(dāng)福祿貝爾在德國創(chuàng)辦第一所幼兒園時(shí)，它的確代表一種非常激進(jìn)的變革，一種與人類以往教育完全不同的模型。以兒童為中心、以玩為基礎(chǔ)，整全教育，尊重兒童不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格，父母的參與/訓(xùn)練，教育中折紙、音樂、游戲以及運(yùn)動(dòng)等手段的運(yùn)用，這些都是福祿貝爾對(duì)幼兒園最初的構(gòu)想，即使到今天，仍然是非常先進(jìn)的教育理念。

一開始福祿貝爾把他的發(fā)明稱為“培育幼兒的機(jī)構(gòu)”（Institution for Forstering Small Children），但他一直對(duì)這個(gè)名字不滿意，直到三年后，他在一次山間散步時(shí)想到Kindergarten這個(gè)詞。

據(jù)他的朋友回憶，當(dāng)時(shí)福祿貝爾“突然立住不動(dòng)，眼中充滿光彩，對(duì)著群山喊道：‘我想到了！兒童花園（Kindergarten），這就是我的新機(jī)構(gòu)的名字！”。

“就像在花園里，在上帝的指引下，在那些技藝高超、聰慧的園丁的照料下，”福祿貝爾在1840年給一位德國女士寫信，“植物根據(jù)自然律茁壯成長，在我們的兒童花園里，萬物中最高貴的存在——人根據(jù)他們自身、根據(jù)上帝、根據(jù)自然律，得以成長?！?/p>

“花園”是一個(gè)完美的浪漫主義的隱喻——耕作土壤和養(yǎng)育心靈這兩種活動(dòng)不僅彼此相似，而且同源同質(zhì)。但對(duì)福祿貝爾而言，植物和花園都不僅僅是隱喻，尤其是植物。福祿貝爾的童年過得很不幸福，母親早逝，父親嚴(yán)厲、繼母冷漠，生活孤獨(dú)而閉塞，家中一片小小的花園是他唯一的慰藉。直到10歲那年，一個(gè)好心的舅舅收留了他，給了他一個(gè)溫暖愉悅的環(huán)境。15歲時(shí)，他請(qǐng)求叔叔送他去林務(wù)官處當(dāng)學(xué)徒。那兩年的時(shí)間里，他一個(gè)人研究植物和樹木，從中領(lǐng)悟到自然中萬物的生發(fā)，以及其中的秩序與和諧，這些體會(huì)后來逐漸滲透到他的整個(gè)教育哲學(xué)之中。

對(duì)福祿貝爾而言，自然是一個(gè)完美的教育模型。就像植物生長一樣，他相信人類的身體與心智發(fā)展也有其內(nèi)在的有機(jī)必然性，教育應(yīng)該是順其自然，而不是絕對(duì)或者規(guī)范的。從這個(gè)意義上來說，教育者的任務(wù)與園丁的確是一樣的，創(chuàng)造一個(gè)理想的環(huán)境，幫助兒童自然而然地成長。

作為正統(tǒng)路德會(huì)牧師的兒子，福祿貝爾從小受家庭影響，是一個(gè)宗教情結(jié)很濃厚的人。在他的著作《人的教育》中，開篇第一句話就是：“有一條永恒的法則在一切事物中存在著、作用著、主宰著?！@條支配一切的法則必然以一個(gè)萬能的、不言而喻的、富有生命的、自覺的，因而是永恒的統(tǒng)一體為基礎(chǔ)……這個(gè)統(tǒng)一體就是上帝?！?/p>

他不僅無條件地相信自然的神性起源，也賦予兒童以神性的光環(huán)——孩子不僅沒有什么原罪，而且是“上帝精神”的體現(xiàn);童年，尤其是幼兒時(shí)期不僅不是無關(guān)緊要的，而且是“人類發(fā)展的自然和神圣的起點(diǎn)”，也是真正的教育的起點(diǎn)。

“人的整個(gè)未來生活，直到他將要重新離開人間的時(shí)刻，其根源全在于這一生命階段……他將來對(duì)父親和母親、家庭和兄弟姐妹的關(guān)系，對(duì)社會(huì)和人類、自然與上帝的關(guān)系，按照兒童固有的和天然的稟賦，主要取決于他在這一年齡階段的生活方式。”

“假如兒童在這一年齡階段遭到損害，假如存在于他身上的他的未來生命之樹的胚芽遭到損害，那么他必須付出最大的艱辛和最大的努力才能長成為強(qiáng)健的人，必須克服最大的困難在其朝著這一方向發(fā)展和訓(xùn)練的道路上避免這種損害所造成的畸形?！?/p>

也就是說，從根本上來說，福祿貝爾將教育視為實(shí)現(xiàn)宗教目的的手段——“人必須首先認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人性，最終認(rèn)識(shí)到上帝的統(tǒng)一”。

1958年，國內(nèi)一幼兒園老師帶孩子們做游戲

在他的教育哲學(xué)中，“統(tǒng)一”是一個(gè)關(guān)鍵概念：上帝是萬物的統(tǒng)一體，世界、自然和人都是上帝精神的自我揭示。上帝的自我是通過外部和內(nèi)部兩種形式表現(xiàn)出來的。外部的，即現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)就是物質(zhì)世界;內(nèi)部的，即思想意識(shí)中的表現(xiàn)形式就是人的心靈通過預(yù)感、通過共鳴所參與的精神世界。

除去這一層宗教神秘主義之外，福祿貝爾是一個(gè)自然主義者、發(fā)展主義者。他成長的年代正是德國古典哲學(xué)與浪漫主義文學(xué)的鼎盛時(shí)候，他年輕時(shí)在耶拿大學(xué)讀書，曾經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)過數(shù)學(xué)、建筑與生物學(xué)，后來又先后在哥丁根大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)以及哲學(xué)和人類學(xué)。

所以，福祿貝爾對(duì)幼兒教育的理念雖然基于神學(xué)，卻結(jié)合了當(dāng)時(shí)來自科學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)的最新研究成果，以及他自己多年來對(duì)于兒童心智發(fā)育細(xì)致入微的觀察。比如他通過觀察認(rèn)為，嬰兒期的大腦一定在發(fā)生劇烈變化（他相信，孩子愛玩是一種天性，是上帝刺激他們大腦發(fā)育的手段），所以特別關(guān)注孩子在7歲以前的成長。150年后，他的這一觀察才得到科學(xué)的證實(shí)。

“玩”是福祿貝爾整個(gè)教育系統(tǒng)中的核心。他相信，兒童是在“玩”中體會(huì)上帝的“統(tǒng)一性”的，就像成年人在“工作”中體驗(yàn)上帝的“統(tǒng)一性”。

他說，玩耍是一個(gè)人在幼兒階段“最純粹、最精神性的活動(dòng)”，是“兒童靈魂的自由表達(dá)”。“一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅(jiān)忍不拔的堅(jiān)持游戲的兒童，也必然會(huì)成為一個(gè)能干的、平心靜氣的、堅(jiān)忍不拔的、能夠以自我犧牲來增進(jìn)別人和自己幸福的人。”因此，成年人，尤其是母親，應(yīng)該學(xué)習(xí)如何培育、保護(hù)、守護(hù)“玩”這件事情。

現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí)了玩耍對(duì)于兒童的身體、智力以及社交情緒發(fā)展的價(jià)值，尤其是純粹形式的玩?！獰o結(jié)構(gòu)、無動(dòng)機(jī)、想象性的、獨(dú)立性的玩耍。但在那個(gè)時(shí)代，這些觀點(diǎn)大概都是相當(dāng)驚世駭俗的。

在他之前（以及在他之后的很長一段時(shí)間），絕大部分的學(xué)校都是基于廣播式教育的：老師在課堂上講課，傳播知識(shí)和信息，學(xué)生在座位上聽，認(rèn)真記筆記。學(xué)習(xí)就是被教育，被測量，被告知這個(gè)世界是怎么回事。

但福祿貝爾知道，這種方法對(duì)五六歲的孩子是沒有用的。小孩子只有在與世界交互之時(shí)才學(xué)得最好——正是在與世界交互的直接經(jīng)驗(yàn)中，他們學(xué)習(xí)如何觀察、推理、表達(dá)和創(chuàng)造。

在20多年的時(shí)間里，他結(jié)合自己在建筑、工程以及數(shù)學(xué)上的知識(shí)，陸陸續(xù)續(xù)設(shè)計(jì)出來一整套“玩”的體系，從簡單到復(fù)雜，從統(tǒng)一到多樣，循序漸進(jìn)，包含了游戲、音樂、勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)等各種活動(dòng)，并配備了一整套教具。他稱這套教具為“恩物”，意思是上帝設(shè)計(jì)恩賜給兒童進(jìn)行自主活動(dòng)的材料。

比如，這些恩物里有圓球、立方體、圓柱體，孩子們可以用來搭建出高塔;有平面的幾何木塊，孩子們可以設(shè)計(jì)出馬賽克的圖案;還有彩紙，可以折出形狀和圖案;還有木棍和豌豆，可以組裝出三維的結(jié)構(gòu)。

通過這些恩物，他希望他的幼兒園里的孩子能夠更好地了解周圍的世界。了解世界最好的辦法就是“創(chuàng)造”一個(gè)世界——用自己的手和眼睛，利用這些恩物，再造一個(gè)世界的模型。

從今天的角度來看，這些恩物其實(shí)一點(diǎn)都不神秘，不過是一些簡單的工具，幫助孩子以具體的方式直接體驗(yàn)和把握那些他們本來無法理解的抽象概念，包括幾何、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等。事實(shí)上，今天的很多玩具，包括積木、樂高、串珠、涂色書……都是從福祿貝爾的“恩物”中演化而來的。

除了這些恩物之外，福祿貝爾的“玩”的體系里還有音樂、舞蹈、戶外勞作，都旨在強(qiáng)化五官的感受力，而不是教授某種知識(shí)或技能。福祿貝爾從來沒有在兒童的道德和品性培育上給出正式的建議，但他認(rèn)為兒童會(huì)在照顧植物和動(dòng)物的過程中自然獲得這些品質(zhì)。

福祿貝爾的教育哲學(xué)與工具吸引了很大的關(guān)注，先是在德國，然后是歐洲，最后風(fēng)靡美國。他深刻影響了他之后的許多教育家，包括蒙臺(tái)梭利，她的教具顯然是在福祿貝爾的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的。

福祿貝爾想要培養(yǎng)的，是“一個(gè)敏感、求知的孩子，帶著無拘無束的好奇心，以及對(duì)自然、家庭和社會(huì)的真正尊重”，但在他那個(gè)時(shí)代，工業(yè)革命正如火如荼，大眾教育即將揭開序幕，他必然要經(jīng)歷許多艱難的掙扎，就像今天那些倡導(dǎo)“以兒童為中心”的教育者一樣。

“福祿貝爾在創(chuàng)建第一個(gè)幼兒園的時(shí)候，一定沒有想到過，他其實(shí)是為21世紀(jì)發(fā)明了一種理想的教育模式?！崩姿鼓峥私淌谠诮邮懿稍L時(shí)說。

“如果我們的目標(biāo)是培養(yǎng)有創(chuàng)造力的思考者和行動(dòng)者，就得問自己：從哪里尋找靈感？有什么好的學(xué)習(xí)模型？環(huán)顧四周，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，最好的學(xué)習(xí)模型來自孩子，尤其是他們?cè)谟變簣@的學(xué)習(xí)模式?！?/p>

在幼兒園里，無論用積木搭建一個(gè)城市，或者用蠟筆畫一幅圖畫，孩子的學(xué)習(xí)往往是從一個(gè)想象開始——你的腦海里有一個(gè)想法，根據(jù)這個(gè)想法創(chuàng)造出一個(gè)東西，對(duì)這個(gè)東西加以把玩與實(shí)驗(yàn)，與朋友分享、討論，得到反饋，然后反思，產(chǎn)生新的想法。這樣，你又回到一個(gè)新的起點(diǎn)——用雷斯尼克教授的說法，這是一個(gè)“創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)螺旋”。對(duì)于今天不斷變化的社會(huì)來說，這種迭代學(xué)習(xí)過程（iterative learning process）最為理想不過，因?yàn)樵谶@個(gè)瞬息萬變的世界里，我們必須不斷想出創(chuàng)新的方案來應(yīng)對(duì)生命中不斷變化的狀況。

所以，我們不僅不應(yīng)該把幼兒園弄得像學(xué)校，恰恰相反，應(yīng)該把學(xué)習(xí)，甚至整個(gè)社會(huì)都弄得更像幼兒園。