王少宇

[摘要]絲綢之路是古代中國通往中亞、歐洲的陸上通道和通往東亞、東南亞、西亞地區(qū)海上航線的總稱，它拓寬了古代中國人的國際視野，加強了中國與外部世界的溝通和聯(lián)系。儒佛文化圈是當(dāng)今世界四大文化圈之一，位于東亞和東南亞，以漢字為傳播媒介，以中國本土的儒學(xué)和古印度大乘佛教相結(jié)合的思想作為倫理基礎(chǔ)和宗教信仰，其范圍包括東亞的中國、韓國、日本、朝鮮，以及東南亞的越南和新加坡等國家。在儒佛文化圈形成和發(fā)展的過程中，絲綢之路發(fā)揮了重要作用。

[關(guān)鍵詞]絲綢之路；儒佛文化圈；文化交流

[中圖分類號]G122 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2017）22-0031-04

一、絲綢之路

絲綢之路是古代中國通往中亞、歐洲的陸上通道和通往東亞、東南亞、西亞地區(qū)海上航線的總稱，是古代東西方之間進行經(jīng)濟、政治、文化交流的重要載體，即人們常說的陸上絲綢之路和海上絲綢之路。陸上絲綢之路形成于公元前2世紀(jì)到公元1世紀(jì)間，張騫出使西域后形成了它的基本干道。陸上絲綢之路以兩漢都城長安或洛陽為起點，經(jīng)河西走廊到達玉門關(guān)，出玉門關(guān)和古陽關(guān)后，向西到達新疆，進入新疆后分為北、中、南三條路線繼續(xù)西行。北線經(jīng)吐魯番、吉木薩爾、伊寧前往里海沿岸。中線經(jīng)樓蘭、焉耆、輪臺、庫車、溫宿、喀什，越過帕米爾高原到達地中海東岸地區(qū)。南線沿塔克拉瑪干沙漠南緣，經(jīng)若羌、且末、民豐、和田、莎車，翻越世界屋脊過阿姆河到伊朗，最終到達東羅馬帝國首都伊斯坦布爾城。絲綢是古代中國人發(fā)明的一種紡織品，直到漢代也只有中國出產(chǎn)絲綢。陸上絲綢之路上運輸了大量中國古代出產(chǎn)的絲綢。1877年，德國地理學(xué)家李?；舴以谒摹吨袊芬粫惺状螌⑦@條路命名為“絲綢之路”，之后這一名稱被廣泛接受。？譹？訛海上絲綢之路是指從中國東部或南部沿海出發(fā)到達域外的海上航線，有東、西線兩條線路。東線是指從中國沿海的登州、揚州、明州等地出發(fā)到達日本、高麗的海上航線。南線是指從揚州、明州、泉州或廣州出發(fā)，到達東南亞、南亞，再跨過印度洋到達西亞阿拉伯地區(qū)和非洲東海岸的航線。唐德宗貞元年間的宰相賈耽，在其著作《皇華四達記》中對這兩條海上航線有詳細的記錄，稱這兩條航線為“登州海行入高麗渤海道”和“廣州通海夷道”。

絲綢之路在地理上盡管只是一條跨越亞歐大陸的通道，然而它對于中國文化的意義重大。外來的文化思想沿著絲綢之路源源不斷地傳入中國，豐富了中國文化；中國文化也沿著絲綢之路傳播到世界上許多國家和地區(qū)，促進了這些國家和地區(qū)的發(fā)展。

二、儒佛文化圈、儒佛文化思想

文化圈是指在一個較大的空間和持久的時間內(nèi)形成的具有相同文化特質(zhì)的區(qū)域，這一概念是德國民族學(xué)家格雷布納在1905年發(fā)表的《大洋洲的文化圈和文化層》一文中首次提出。格雷布納認為，每一種文化現(xiàn)象都是在某個地方產(chǎn)生，然后向四周傳播，形成以該地文化現(xiàn)象為中心的“文化圈”，而一個文化圈的邊緣又與另一文化圈相交叉。在當(dāng)今世界，主要有四個大的文化圈，即基督教代表的西方文化圈，西亞、中亞和東南亞的伊斯蘭教文化圈，印度半島與中南半島上信仰印度教和佛教的印度文化圈，東亞和東南亞的佛教與儒教文化圈，簡稱儒佛文化圈。儒佛文化圈也稱作漢文化圈或漢字文化圈，日本學(xué)者西嶼定生給出的儒佛文化圈的定義是：以漢字為傳意媒介，以儒家思想為倫理基礎(chǔ)，以律令制為法政體制，以大乘佛教為宗教信仰的文化區(qū)域，其大致范圍包括今天的東亞和東南亞等地區(qū)。

在世界四大文化圈中，只有儒佛文化圈是由兩個不同地域的宗教文化思想融合而成的，即中國本土的儒家、道家思想和來自古印度的佛教思想。儒家思想產(chǎn)生于中國先秦時期的農(nóng)耕社會，它的核心是“禮”和“仁”，是貫穿中國社會兩千多年的主導(dǎo)思想。佛教思想產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)左右的古代印度，佛教主張“緣起論”“因果業(yè)報論”和“輪回的生命觀”，具有一定的人文主義特色。佛教與儒家思想能很好地融合，在于兩者有很多相似性和互補性，比如它們都強調(diào)人的自覺和自律性，希望通過自我約束和修煉達到一個比較高的境界。儒家思想提倡“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生信念，這是一個不斷約束、修煉、超越自己，實現(xiàn)人生最高理想的過程。佛教也強調(diào)人的自我約束和超越，希望通過個人的參悟、修行進入西方極樂世界。儒家思想追求入世、對社會負責(zé)任，而佛教思想追求出世和自然放松。所以，佛教思想與儒家思想有合拍和互補的地方，佛教傳入中國后，與儒家、道家思想相互滲透、補充、融合，形成了以儒家思想為主干、獨具中華文明特色的儒佛文化思想。？譺？訛

三、絲綢之路與儒佛文化思想的形成

在古代，東西方之間的宗教傳播途徑與當(dāng)時的商業(yè)貿(mào)易路線一致，印度佛教傳入中國也是通過海上、陸上絲綢之路這兩條商道，所以儒佛文化思想的形成與絲綢之路關(guān)系密切。

公元前后，佛教先由陸上絲綢之路傳入中國，具體路線是先從西北印度，經(jīng)巴基斯坦、阿富汗，傳入古代西域，再由西域傳入中原地區(qū)。西域所指地域大體相當(dāng)于今天的新疆地區(qū)。有關(guān)佛教沿陸上絲綢之路傳入中原地區(qū)最早的歷史記載發(fā)生在兩漢時期。據(jù)《三國志》裴松之注引《魏略·西戎傳》記載，漢哀帝元壽元年（前2），大月氏王使伊存口授博士弟子景廬《浮屠經(jīng)》。另據(jù)《后漢書》記載，東漢永平七年（64），漢明帝“夜夢西方金人”，派郎中蔡愔等人前往西域求取佛經(jīng)，并于永平十年（67）將攝摩騰和竺法蘭兩位印度僧人迎請到洛陽，安置在白馬寺。兩漢時期，初傳到中國的佛教多在上層社會傳播，人們多把它等同于黃老、神仙方術(shù)之類的學(xué)說。

東漢末年至魏晉南北朝時期，整個社會戰(zhàn)亂頻繁，人們生活動蕩不定，傳統(tǒng)的儒家思想受到質(zhì)疑。而佛教的人文主義思想給廣大百姓帶來了許多慰藉，受到推崇。這一時期，大批域外僧人沿絲綢之路進入中國傳法譯經(jīng)，推動了佛教在中國的傳播和普及，促進了佛教文化與中國本土文化的融合。其中，影響力比較大的域外僧人有鳩摩羅什和菩提達摩。鳩摩羅什是西域龜茲國高僧，是中國佛經(jīng)翻譯史上公認的第一大家。鳩摩羅什曾在河西走廊停留17年之久，對中原漢文化進行了長期的學(xué)習(xí)和研究，公元401年，他被迎請至后秦都城長安傳法，在長安的十幾年間潛心譯經(jīng)。他的譯經(jīng)是在準(zhǔn)確把握經(jīng)文思想的前提下，用簡練明快的漢語轉(zhuǎn)述出來，因此，譯經(jīng)內(nèi)容準(zhǔn)確、詳實、全面，文字優(yōu)美流暢，在社會上廣為流傳，對中國佛教思想、佛教學(xué)派、宗派的形成和發(fā)展影響巨大。自鳩摩羅什譯經(jīng)之后，佛教在理論基礎(chǔ)上與儒家、道家并立，成為中國三大思想體系之一，為唐代的儒道佛三教合一思想奠定了理論基礎(chǔ)。？譻？訛據(jù)《續(xù)高僧傳·菩提達摩傳》記載，菩提達摩是印度禪宗第二十八代弟子，公元527年左右，他沿海上絲綢之路把印度“禪宗”傳到中國。印度“禪宗”提倡通過安心靜坐、沉思默想的方式來領(lǐng)悟佛法精神，與中國道教、玄學(xué)又很多相似之處。菩提達摩曾在嵩山少室山下面壁9年，創(chuàng)立禪宗思想。禪宗后來發(fā)展成為極具中國特色的佛教宗派。？譼？訛魏晉南北朝時期，一些中國僧人為深入了解佛法，也把目光投向域外，沿絲綢之路到印度求法取經(jīng)，其中的代表人物當(dāng)屬東晉高僧法顯。法顯西行求法之路非常具有開拓性和獨特性。公元399年，他沿陸上絲綢之路到達印度，公元414年他由海上絲綢之路回到中國?；貒笞g經(jīng)多部，并完成了流傳至今的《佛國記》一書，促進了佛教文化思想在中國的傳播。法顯之后，西行求法的中國僧人不絕于絲綢之路，成為一道風(fēng)尚。endprint

經(jīng)過魏晉南北朝時期大量的傳法譯經(jīng)活動，佛教在中國得到了較大的傳播。到了隋唐兩代，隨著佛教在中國的深入傳播和進一步中國化，許多具有中國理論特色的佛教宗派先后創(chuàng)立，其中最具中國特色的佛教宗派當(dāng)屬“禪宗”。禪宗由佛教與儒家思想、道家思想融合而成，從禪宗開始，佛教成為了中國文化的重要組成部分。隋唐之時，沿絲綢之路到印度學(xué)法求經(jīng)的風(fēng)尚仍在繼續(xù)，是佛經(jīng)傳譯的又一個高潮。比較著名的有玄奘西行求法取經(jīng)和義凈南行求法取經(jīng)。公元627年，玄奘沿陸上絲綢之路西行到達古印度；公元645年回國，后在長安設(shè)立譯經(jīng)院，主持佛經(jīng)翻譯工作。義凈是繼玄奘之后唐代另一位到印度求法的高僧。公元671年，義凈從廣州出發(fā)，沿海上絲綢之路到達印度學(xué)習(xí)佛法10年；公元695年回國，在洛陽、長安等地組織譯場翻譯佛經(jīng)數(shù)百卷。玄奘和義凈的求法壯舉和譯經(jīng)活動，標(biāo)志著中國佛教學(xué)者對佛教教義研究的深化，也反映了佛教在中國傳播的深入。

從中唐到五代這段時期，頻繁的求法傳經(jīng)活動在絲綢之路上逐漸少了，而禪宗在這段時期發(fā)展很快，更加中國化了。兩宋之時，理學(xué)興起，兩宋理學(xué)受唐代韓愈道統(tǒng)思想的啟發(fā)和禪宗思想的影響，并滲入了老莊思想的成分，韓愈道統(tǒng)思想中包含了儒家孟子思想和佛教禪宗思想。所以，兩宋理學(xué)是融儒、道、佛三教合一的思想。到了明代，王陽明的心學(xué)大行其道，儒、道、佛三教合一的宋明理學(xué)思想成為了中國文化的主流思想，佛教在根本上深入到了中國文化之中。？譽？訛

從以上的內(nèi)容可以看出，絲綢之路是佛教傳入中國的重要途徑之一，對中國儒佛文化思想的形成具有重要作用。

四、絲綢之路與儒佛文化圈的形成

今天的儒佛文化圈包括中國、越南、朝鮮、韓國、日本和新加坡等國。中國與這些國家的交流主要通過絲綢之路進行，與其他幾種文明的相遇、碰撞和融合的交匯區(qū)也主要在絲綢之路上。因此儒佛文化圈的形成與絲綢之路關(guān)系密切。

（一）儒佛文化區(qū)域在陸上絲綢之路的形成

中華文化與其他域外文化在陸上絲綢之路交匯的區(qū)域有兩個，一個是河西走廊，另一個是西域。

河西走廊是中原通往西域的要道、陸上絲綢之路的咽喉。陸上絲綢之路開通后，為了阻隔匈奴侵?jǐn)_，保證絲路暢通，漢武帝于公元前121年至公元前88年之間，在河西走廊上設(shè)酒泉、武威、張掖和敦煌四郡，建陽關(guān)和玉門關(guān)兩關(guān)，并先后移民數(shù)十萬人到河西走廊一帶墾荒屯田。魏晉南北朝時期，為躲避戰(zhàn)亂，許多中原世家大族遷移到河西走廊一帶定居，把中原儒學(xué)帶到了河西，讓儒學(xué)在河西走廊地區(qū)昌盛。經(jīng)過長期的開發(fā)和經(jīng)營，河西走廊不但是中原通往西域的門戶，也成為了中原漢文化與佛教文化最初融合交匯的一個區(qū)域。河西走廊上遺留有許多與儒教、佛教有關(guān)的文物，如武威的文廟和天梯山石窟，張掖馬蹄寺石窟群，玉門昌馬石窟等。河西走廊早期的石窟造像承襲了西域龜茲、于闐等地鮮明的印度造像特色，并開始融入了漢文化藝術(shù)風(fēng)格，形成獨具特色的“涼州石窟模式”。？譾？訛“涼州石窟模式”是中原漢文化與佛教文化最初融合交匯的典型案例。在河西走廊上，最能反映儒佛文化融合的文物當(dāng)屬敦煌莫高窟，敦煌莫高窟自公元366年的前秦時開鑿，到元代結(jié)束，期間的1000年內(nèi)，佛教由初傳中國到與中國文化融合，并最終中國化的這個過程，在敦煌文物中反映得非常清晰。由于河西走廊在地理位置上的重要性，歷代中國政府都十分重視對之的經(jīng)營，這里一直屬于儒佛文化區(qū)域。

西域是陸上絲綢之路的重要路段，也是中華文明與印度文明、伊斯蘭文明交匯、碰撞的區(qū)域。公元60年，西漢帝國統(tǒng)一了西域，建立西域都護府管理西域事務(wù)，加強了西域與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟與文化上的聯(lián)系。漢西域都護府這種管轄方式，為漢以后的歷代王朝管理西域開創(chuàng)了先例。7～10世紀(jì)間，強大的唐帝國在西域建立起了安西與北庭兩個都護府，進一步加強了對西域的有效管轄，促進了西域與中原地區(qū)的文化交流，以及中原漢文化與佛教文化在西域的融合。唐時的西域受儒佛文化影響深刻，高昌（今吐魯番）、于闐（今和田）、龜茲（今庫車）、哈密等西域邦國，不但是絲綢之路重鎮(zhèn)，還是儒教與佛教文化交匯的重要地區(qū)。？譿？訛公元11世紀(jì)以后，中華文明、印度文明和伊斯蘭文明在西域相遇，并發(fā)生了激烈的沖突，其結(jié)果導(dǎo)致整個西域地區(qū)改信伊斯蘭教，成為了伊斯蘭文化圈的一部分。

（二）儒佛文化圈在東南亞的形成

東南亞地處三大洲、兩大洋交叉的十字路口，區(qū)域內(nèi)的馬六甲海峽是連接溝通太平洋和印度洋的重要國際水道，是海上絲綢之路“南海航線”的重要組成部分。由于地理位置上的特殊性，東南亞地區(qū)是中華文明與印度文明、伊斯蘭文明、西方基督教文明的交匯區(qū)，受到多種文明的影響。由于地緣上距離印度非常近，許多東南亞國家早期受印度文化影響很大，多信奉來自印度的佛教，如中南半島上的緬甸、老撾、泰國、柬埔寨等國多信仰小乘教，而馬來群島上的古室利佛逝國則信奉大乘教，古室利佛逝國是今印尼、馬來西亞、文萊等國的前身。？讀？訛中華文明沿海上絲綢之路傳入東南亞后，對東南亞地區(qū)曾產(chǎn)生過很大的影響，這里曾是中華文明和印度文明的交匯區(qū)，直到明朝初期，這里都屬于儒佛文化圈區(qū)域。明成祖時，穆斯林商人在海上絲綢之路上的作用越來越大。為吸引穆斯林商人到東南亞經(jīng)商，公元1415年，馬六甲國王首先皈依了伊斯蘭教，之后原來信奉大乘佛教的一些東南亞國家也開始改信伊斯蘭教。公元1498年，葡萄牙人開辟了從大西洋繞過非洲南端到達印度的航線，打破了阿拉伯人控制印度洋航路的局面，歐洲大航海時代開始。來自歐洲的西方文化大舉進入東南亞，東南亞成為了東西方文化激烈競爭的地區(qū)，一方面受西方文化的沖擊很大，同時該地區(qū)對伊斯蘭教和小乘佛教又有著篤定的信仰，來自中國的儒佛文化在這一區(qū)域影響力逐漸減弱。

然而在東南亞有兩個國家比較例外，它們受中華文明影響較大，始終是儒佛文化圈的一部分。這兩個國家就是越南和新加坡。越南地處中南半島最東端，與中國兩廣地區(qū)接壤，是海上絲綢之路的重要路段。越南的交趾和占城，是海上絲綢之路的重要港口，中國商船沿海上絲綢之路南下，到達的第一個港口就是越南的占城，在占城補給交易后，再繼續(xù)前行。歷史上的越南，曾先后是中國南部邊境的一個行政區(qū)和附屬國，中國文化對其有漫長而深刻的影響，對塑造越南文化發(fā)揮著主導(dǎo)作用。歷代越南王朝都仿照中國中央集權(quán)的方式建國，依照中國的科舉考試選拔人才，考試的內(nèi)容為儒家經(jīng)典，儒家的思想觀念通過科舉考試對越南社會產(chǎn)生了深遠的影響，？讁？訛越南始終是東南亞地區(qū)儒佛文化圈的堅固區(qū)域。新加坡位于東南亞馬六甲海峽東端門戶之處，是中國之外華人占大多數(shù)的一個國家，新加坡的出現(xiàn)是長期民間海上貿(mào)易，大批華人聚集在東南亞馬來半島南端形成了一個華人聚居區(qū)的結(jié)果。新加坡曾經(jīng)是馬來西亞的一部分，1965年被迫獨立成一個華人占大多數(shù)的新國家，因此在社會價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣上深受中國儒佛文化的影響，是東南亞地區(qū)儒佛文化圈的一部分。endprint

（三）儒佛文化圈在東亞地區(qū)的形成

東亞地區(qū)的日本、韓國、朝鮮等國位于中國的東部，海上絲綢之路東海航線從中國的東南沿海出發(fā)，向北沿山東半島、遼東半島和朝鮮半島航行，最后到達日本，或從東南沿海出發(fā)直接到達日本；東亞地區(qū)早期只有一些本土的原始宗教，周邊沒有其他強勁的文化圈，所以中華文明沿“海上絲綢之路“東線傳播到這些國家后，對它們產(chǎn)成了主導(dǎo)性影響，在這里形成了非常堅固的儒佛文化區(qū)域，它們與越南一起構(gòu)成了儒佛文化圈的南北兩翼。？輥？輮？訛

朝鮮與韓國地處東亞的朝鮮半島上，歷史上是一個國家，二戰(zhàn)以后分裂成兩個國家，半島北部仍稱作朝鮮，南部稱為韓國。朝鮮半島的西部、北部與中國相鄰，中國文化通過海上絲綢之路東線可以很容易地傳入朝鮮。司馬遷的《史記》和朝鮮《三國遺事》中有關(guān)于“箕子走之朝鮮”的記載?；邮巧碳q王的叔父，據(jù)說他曾率領(lǐng)一些商朝子民從東夷（今山東半島地區(qū)）渡海到達朝鮮，教民禮儀田蠶，并頒布制定了《樂浪朝鮮民犯禁八條》?？梢钥闯觯艜r有中國人曾沿海上絲綢之路東線到達朝鮮半島，把中國文化傳到朝鮮，對朝鮮社會產(chǎn)生了很大的影響。從公元前194年“衛(wèi)氏朝鮮”算起，到公元1910年“李氏朝鮮”被日本吞并為止，在這2000多年間，朝鮮大部分時期都是中國的一個附屬國，受中國影響很大。？輥？輯？訛朝鮮特別推崇來自中國的儒教與佛教，立佛教為國教，仿照中國太學(xué)創(chuàng)立國家教育機構(gòu)，建立中國式考試制度，以儒家思想培養(yǎng)官員。這些舉措促進了儒教與佛教在朝鮮的廣泛傳播，讓朝鮮成為了一個受中華文化影響深刻、崇尚儒佛文化的國家。

日本地處東亞最東邊的海島上，與中國文明的溝通不如朝鮮方便，對中國文明的最初了解多通過朝鮮作中介進行。公元3世紀(jì)時，日本歷史上的邪馬臺國開始繞過朝鮮這個中介，直接與中原地區(qū)的曹魏政權(quán)接觸，了解和吸收中國文化。公元593年，日本社會進入到圣德太子攝政的飛鳥時期，而此時中國進入到封建中央集權(quán)最強盛的隋唐時期，為日本社會的發(fā)展提供了一個良好的范本。整個飛鳥時期，日本通過海上絲綢之路對中國隋唐文化進行了全面的學(xué)習(xí)和移植，來自中國的佛教和儒學(xué)在日本得到了廣泛的傳播，并影響到日本的歷史進程。？輥？輰？訛公元645年的日本大化改革就是在中國儒學(xué)的的強烈影響下進行的。大化改革之后，佛教成為日本國教，中國儒佛文化深深地扎根在了日本文化之中。

可以看出，沿著絲綢之路，儒佛文化圈的范圍向西到達河西走廊地區(qū)，向南到達新加坡，向東到達日本。今天，中國與越南、朝鮮、韓國、日本和新加坡等國一起構(gòu)成了穩(wěn)定的儒佛文化圈。

總之，絲綢之路對于儒佛文化圈的形成具有重大意義，既推動產(chǎn)生了獨具中華文明特色的儒佛文化，又形成了一個具有中華文明特色的儒佛文化圈。endprint