人們既無法證實、也無法否認所謂“道”的存在。只是，探求、體驗這一永恒之物的努力，卻給中國的文學藝術(shù)帶來了特殊的美學效果。

由于“道”是無形的，人們只能從有形的自然中去體認它，所以中國的山水詩、山水畫很多并不是著眼于描摹具體的景物，而是要透過這些景物表現(xiàn)那種無形的神秘力量的存在，以幽寂曠遠的情韻，引導人們做精神上的超越。不過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)，似乎還是隔了一層，難以充分呈示自然中內(nèi)在之物——“道”的幽邃與神秘。

因而，祝允明的兩首夢游詩，便另有一種情趣。他把夢中的幻覺與山水游覽結(jié)合起來，在幻覺中植入“道”體，從而構(gòu)成了更深一層的凝靜之境。

其一是《己巳閏九月十三夜夢中為游山詩》：

春觀入西岫，區(qū)名意自別。松嵐結(jié)幽賞，蟲鳥更余悅?；忭嵣n沉，樹膚落翠雪。天行無塵染，丘臥自云潔。心在道不違，未覺萬物裂。三爵已余酣，清心寫泉月。

“己巳”是明武宗正德四年。題中寫“閏九月”，詩中卻說“春觀”，倒很像夢話，不足為怪。這里是一個奇妙的世界：柔曼的嵐氣浮動于松梢，蟲鳥吟唱著輕盈愉悅的歌，暮色中融入了花的香氣與色澤，青翠的雪花從樹林間紛紛飄落。天空格外的透明純凈，一塵不染，而詩人靜臥于山丘，似乎擺脫了沉重的肉軀，與白云融為一體，潔凈輕虛。這是一個沒有任何負荷、不受任何打擾的生命，再喝上三杯酒，精神更加虛淡，人心猶如泉中的月影，清澄而空明，就同“道”一般，既不是純粹的“無”，也不是日常的“有”。

在這場夢游中體驗到的特殊狀態(tài)，是“心在道不違”，即人心與“道”的合一；是“未覺萬物裂”，即把握了世界的完整性。在日常的世界中，萬物是彼此區(qū)別和對立的，因而也就是相互分裂的。但透過萬物表象上的分裂，世界的內(nèi)在本質(zhì)卻是完整的。人們有限而紛亂的生命，總是在向往著這個永恒而完整的存在。

另一首《夢作月山獨步歌》，意境略有不同。前一首詩偏重于世界本體的空明，這一首詩則偏重于它的無形卻又強有力的運作：

不忿白日塵，宵賞有靈悅。山蹊任襟入，不必有昔轍。石淙長寫韻，風林時落葉。凍狖僵石霜，躍鱗觸潭月。山空夜深靜，魈鬼時出滅。自非返冥極，誰能畏城闕。

這是一座從無人跡、幽深荒寂的山，又是深夜之游，因而更具有神秘感。開始所見的景象還算平常，愈深入愈覺得一種森然逼人的氣息。凍僵的猿猴（狖是猿的一種）默然不動，水潭中時有魚兒躍起，撞碎月亮的投影，沉靜的山林中，隱約有山鬼出沒不停。這也是凝靜的境界，但在這凝靜中，似乎那巨大的黑暗正支配著凍狖、躍鱗、魈鬼乃至泉水與落葉的活動。于是，在驚怖之中，詩人似乎沉入了世界與生命的底處——所謂“冥極”。由于體味到這一超越生命的永恒力量，反而覺得城市中日常的生活才是可畏的，因為那喧囂的生活令人遠離生命的本源。endprint