文_楊二斌

從『書如其人』的疑問出發(fā)

文_楊二斌

清人劉熙載在《藝概·書概》云：“書者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已?！睙o疑，此說是西漢揚(yáng)雄“書為心畫”之最佳注腳。而關(guān)于此論，贊成者有之，詆毀者亦有之。詆毀者往往以史上臭名昭著者（如蔡京秦檜之流）的書作為證據(jù)，而辯駁者亦是認(rèn)為其人不足稱，其藝則等而下之。

的確，在書史之上，把人之道德準(zhǔn)與藝術(shù)水準(zhǔn)關(guān)聯(lián)在一起，稱為“人品即書品”。如果以“人品”為第一位，則“書品”是附著于“人品”等而下之的第二重意義。這是中國書法發(fā)展史上的主流意識(shí)，而強(qiáng)調(diào)以書法風(fēng)格為第一位，把“人品”附著于書法風(fēng)格之上，則是混淆了“書品”與“書法風(fēng)格”二者的區(qū)別。

“書品”，我認(rèn)為是“人品”意義在字里行間的道德疊加，而“書法風(fēng)格”則是一個(gè)人書寫時(shí)的風(fēng)格特征，“書品”強(qiáng)調(diào)的是人一生的達(dá)到高度，“書法風(fēng)格”則強(qiáng)調(diào)一個(gè)人終其一生所形成的天生與眾不同的書寫面貌。如果必須找到關(guān)聯(lián)，歷史上書家的風(fēng)格特征的確是和其性格相互表里。也就是說，一個(gè)人的性格氣質(zhì)決定這個(gè)人的精神面貌，從而決定這個(gè)人自我書寫的外在特征。比如說王羲之風(fēng)骨峭拔，其書遒勁而秀美；顏真卿嚴(yán)肅端莊，故其書雄渾而大氣。如果強(qiáng)迫讓一個(gè)性格很是拘謹(jǐn)?shù)娜藭鴮憳O為奔放的狂草，而或讓一個(gè)性格很是好動(dòng)的人書寫極為安靜的魏晉小楷，那么這二者都是出力不討好的。

諸如蔡京之流，其道德水準(zhǔn)極其卑劣，則其“書品”是極差的，而其書作本身僅僅是表現(xiàn)了蔡京之流的風(fēng)格特色以至于性格氣質(zhì)，這是藝術(shù)水準(zhǔn)和道德水準(zhǔn)不在同一水平線上的典型表現(xiàn)。若是一個(gè)道德高尚之人的書法藝術(shù)水準(zhǔn)不夠，則不能以“人品”與“書品”不符相評(píng)論，而可稱其書法的技法水平不足，但字里行間表現(xiàn)其性格氣質(zhì)的東西則不會(huì)大變。所以，書法的藝術(shù)水準(zhǔn)與道德水準(zhǔn)的關(guān)系是極為微妙而復(fù)雜的。當(dāng)差別不彰時(shí)，最是以道德評(píng)價(jià)代替書法藝術(shù)水準(zhǔn)，而當(dāng)藝術(shù)與道德的差距過大時(shí)，德成而上、藝成而下的觀念即是標(biāo)準(zhǔn)。

回想往事，練習(xí)書法二十年，而入門也僅僅十載。起先我的學(xué)習(xí)是盲目的，所以在不得筆的情形下歷了數(shù)年；后負(fù)笈求學(xué)于平陽，得遇柴建國、楊吉平、李晉林諸位恩師，初窺學(xué)術(shù)之門徑，以考據(jù)之學(xué)為根本，兼之書法技法的學(xué)習(xí)，集力于藝舟雙楫，尋根探源。具體來說，即在解讀書法史料中發(fā)現(xiàn)微觀問題，不放過每一個(gè)細(xì)節(jié)，包含技法與理論的雙重學(xué)習(xí)，從其發(fā)展原因、表現(xiàn)形態(tài)以及淵源流變，深入挖掘歷史文獻(xiàn)資料，精確找尋古人的蛛絲馬跡，對文本進(jìn)行全面的分析和解讀，將書法史的宏觀層面以及書法技法的微觀層面結(jié)合起來，找到書法史中鮮為人知的而當(dāng)時(shí)又被廣泛遵循的制度規(guī)范以及筆法演變發(fā)展規(guī)律。這樣讀書讀帖，不僅“知其然”，更能“知其所以然”，思路由點(diǎn)及面，由表及里，去偽存真，猶如新疆的坎兒井，自上而下，自前而后，深研擴(kuò)展，理解書史的因果始末與勾連，這樣日久自然有所貫通。

丙申之秋，我又入長安求學(xué)，追隨鐘明善師、薛養(yǎng)賢師，向之甚篤，學(xué)之甚勤，以哲學(xué)之美學(xué)為方向，擴(kuò)寬了學(xué)術(shù)視野。特別是以科學(xué)哲學(xué)之信息哲學(xué)為觀照，發(fā)現(xiàn)了書法文化信息化的密匙；以書法史中的東漢為中心，搞清楚了五體源流以及其與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化之間的關(guān)系。特別是從書法美的視角來理解漢末魏晉書法之所以成為藝術(shù)的史實(shí)，實(shí)在是因?yàn)椴輹窃跐h代杜度、崔瑗、張芝這些文人的雅化中完成的，而其完成是書法時(shí)空變化的繼承、轉(zhuǎn)化并完善的。而我等的的確確能夠在這種書法研究中完善技法水平，這些理解成為我近來最大的收獲。

1.楊二斌 自作詩六首 34cm×68cm 2017

2.楊二斌 董逌廣川書跋一則 68cm×48cm 2015

3.楊二斌 論語節(jié)錄 68cm×68cm 2015

4.楊二斌 逍遙游節(jié)錄 68cm×68cm 2013

5. 楊二斌 文章高義聯(lián)138cm×34cm×2 2016

6.楊二斌 張九齡望月懷遠(yuǎn) 120cm×26cm 2014

7.楊二斌 王羲之書論三篇 138cm×68cm 2015

當(dāng)然，書法是一輩子的事，急不得也緩不得，只有找到正確的入門之途才能有所收獲，而隨遇而安卻也是獲得書法真經(jīng)的大敵，只有勤學(xué)苦練加之方法正確才能有所小成。人一生若有小成也就不錯(cuò)，但又不知足而讀書習(xí)文學(xué)畫，想要打通中國文化的“任督”二脈，或者再過數(shù)十年才夠達(dá)到古人之萬一。

誠然，每一位學(xué)人皆于春秋寒暑之間，無非是想求得一方碧水，以求不負(fù)自己的初心。然而駑馬十駕，功在不舍；跬步數(shù)積，方致千里，這樣或許可能浸潤于詩書之間，游藝于翰墨之內(nèi)。所幸與諸位師友相知相琢，談心盡意，學(xué)問文章，充盈肺腑，時(shí)有舉杯邀月，把酒臨風(fēng)，放書言志，頓感華年不負(fù)哉！

東坡居士曾說過：“物之所以能累人者，以吾有之也。”于我觀之，累人之物，實(shí)在是用自己的執(zhí)念去思索世間萬物，時(shí)有得到，時(shí)有未得，得到了高興，得不到痛苦，欲望其實(shí)是累人的根本。莊子把人的修性分為數(shù)層境界，外天下、外物、外生、朝徹、見獨(dú)、無古今、不死不生，而自己連最初的外天下都很難達(dá)到，所以給自己刻了一方閑章“不外天下”。我想，生于天下之內(nèi)，一定處之泰然，順乎自然之境，非可欲，則可以不爭于天下，或者可以達(dá)到莊子所謂的外天下，至于外物、外生諸境界，也就是冥想而已。今生能夠達(dá)到何等的境地，靠的是內(nèi)心的干凈與平靜。而我只有通過書寫與天地溝通，與古人溝通，這也是“與天為徒”“與古為徒”的一種方式吧。

感嘆一下歲月又過了數(shù)時(shí)，想想，言之易而行之難，獨(dú)善易而眾達(dá)難，故而古代士人之理想是窮則獨(dú)善其，達(dá)則兼濟(jì)天下。而今日我等居小道或能達(dá)于可觀，居文?；蚰軕训掠谖磥?。冥心求索，或能感懷發(fā)于筆端，如人之書，或能傳播于未來！

約稿、責(zé)編：史春霖、徐琳祺

楊二斌 Yang Erbin

又名爾彬。西安交通大學(xué)博士研究生、中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、山西省書法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、山西書法院特聘研究員。書學(xué)論文曾榮獲第四屆中國書法“蘭亭獎(jiǎng)”理論獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、全國第八屆書學(xué)討論會(huì)一等獎(jiǎng)、全國第十屆書學(xué)討論會(huì)優(yōu)秀論文（最高獎(jiǎng)）、首屆敦煌論壇優(yōu)秀論文獎(jiǎng)（最高獎(jiǎng)）、全國第二屆草書展學(xué)術(shù)論壇（最高獎(jiǎng)）等。出版有《山西書法史》（合著）一部，在《中國書法》《書法》《書法叢刊》等專業(yè)報(bào)刊上發(fā)表文章30萬余字。作品入選國家級(jí)、省級(jí)展覽數(shù)十次。