王軍利，楊家坤

我國馬拉松運動現(xiàn)象的社群主義隱喻及其理性思考

王軍利，楊家坤

近年來我國出現(xiàn)了馬拉松熱現(xiàn)象，反映出精英體育向大眾體育的延展。馬拉松作為現(xiàn)代體育的一種史詩，隱喻著社群主義的公共利益、公平正義、德性至善等價值主張。馬拉松賽事是群體價值與自我價值實現(xiàn)的展演平臺，跑馬拉松可化約為共同體價值的認同與追逐。但是，馬拉松賽事的井噴式發(fā)展有著非理性的逐利化趨向，理應(yīng)回歸項目運動的本原，使其成為群體與個體身心互動的精神場域。

社群主義；馬拉松；文化價值；非理性；價值認同；文化符號

人類是一種也沒什么特別的動物，甚至在人類早期只是一種弱小、邊緣的生物[1]。但人類組成社群有著天然的必然性，因為人類發(fā)展到一定程度就必然顯示其合群的本性，并組成社群[2]。正如我們所處的社會是一個共同體，一個公眾性的世界，任何人的體育活動都是無法脫離社群的體育活動。體育已成為現(xiàn)代社會生活不可或缺的一部分，人們或許因此而建立某種連接，這種積極的相互關(guān)系本身就是共同體的社會網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代馬拉松已成為文明社會中群體成員互動的場所，我國的馬拉松熱現(xiàn)象也反映出當前社群體育發(fā)展的新生態(tài)。

以前像馬拉松這樣只有少數(shù)人參與的競技體育項目，被開發(fā)成兼具競技性、娛樂性、健身性、群體性的大眾體育運動，且其賽事發(fā)展呈星火燎原之勢。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2015年在中國田徑協(xié)會注冊備案的馬拉松賽事達到134場，自2010年的5年間增長了近10倍[3]。從某種程度講，馬拉松賽事已經(jīng)成為國內(nèi)最受歡迎、最具影響力的群眾性體育活動之一。盡管如此，就其參與度而言，馬拉松仍是小眾類型的體育項目；其文化價值與精神產(chǎn)物仍有待挖掘，并需要合理引導與開發(fā)。由鑒于此，對當前馬拉松賽事的過熱現(xiàn)象進行理性地思考，剖析馬拉松的人本價值與哲學意涵，對“全民健身計劃”與“健康中國綱要”的全面落實有著重要現(xiàn)實意義。

1 社群、社群主義及其主張

社群或者共同體(community)最早由德國社會學家滕尼斯于1887年提出，常被一般社會學家與地理學家理解為“社區(qū)”，中國學者費孝通等人亦將其譯作“社區(qū)”[4]。但依據(jù)希臘文，“社群”一詞(koinonia, community)的字根就是“共同”(koinos, common)，由某些共同分享的東西把人們結(jié)合在一起，引起互動，形成社群[5]。人們通常將社群看作是一個擁有某種共同的價值、規(guī)范和目標的實體，其中每個成員都把共同的目標當作其自己的目標[2]。換言之，社群就是基于人們的共有利益而形成并相互作用的各種各樣組織的總稱[6]。與“社區(qū)”“社會”不同，“社群”是具有內(nèi)聚力、向心力、持久力的社會有機體，是以個體的自愿結(jié)合為基礎(chǔ)的組合。于是，社群使社會出現(xiàn)“人以群分”的局面，把社會的個體成員分化在相互作用的各個社群構(gòu)成體之中，并成為各自隸屬的某一社群構(gòu)成體的需要和利益的體現(xiàn)者[7]。

社群不僅僅是指一群人，更是一個整體，個人都是這個整體的成員，都擁有成員資格。社群的包容性很大，其包括西方經(jīng)典著作中的城邦、氏族、部落、民族、國家等，也包括馬克思的共同體(包括狹隘的、虛幻的和自由人的聯(lián)合體)，還包括學校、班級、社團、老鄉(xiāng)、企業(yè)、虛擬組織等，其有大小、正式與非正式、封閉與開放等方面的區(qū)別[8]。雖然現(xiàn)代社會逐漸打破了個體對階層、共同體的依附，打碎了限定個體存在的外在枷鎖，甚至每個人的存在也已擺脫了自然的、血緣關(guān)系的束縛[9]。但是社群的共同利益價值取向仍然是社會發(fā)展不可或缺的，并強調(diào)社群優(yōu)先于個人、公益優(yōu)先于權(quán)利，重視公民的德性[10]。亞里士多德在《政治學》中就提到：“一切社會團體的建立，其目的總是為了完成某些善業(yè)，其本意總是在求取某一善果?！盵5]在社群主義看來，個人的自由選擇能力以及建立在此基礎(chǔ)上的各種個人權(quán)利都離不開個人所在的社群，并強調(diào)普遍的至善和公共利益。也就是說，只有公共利益的實現(xiàn)才能確保個人利益得到充分實現(xiàn)，只有公共利益才是人類最高的價值。所以，社群主義倡導公益優(yōu)先、德性與至善、社會正義等價值主張，對創(chuàng)建服務(wù)型體育政府機構(gòu)、實現(xiàn)體育公共服務(wù)的善治有著重要的啟迪作用，也為我國馬拉松賽事產(chǎn)業(yè)發(fā)展與有效治理提供思路。

2 馬拉松的社群主義隱喻

2.1馬拉松的社群特征

有人認為馬拉松是一個人類自我極限挑戰(zhàn)的體育運動項目，它不僅是體育競技，而且是大眾體育休閑和社會文明程度的體現(xiàn)[11]。若從社會群體的范圍上看，馬拉松不僅是對自制力的一種鍛煉，更是英雄主義和隱儒主義的完美結(jié)合[12]。馬拉松參與者的快樂體驗源于運動本身蘊涵的文化基因，正如馬拉松的第一個參賽者(裴里庇第斯)是從勝利開始起跑的，而終點卻是個悲劇，但過程明明是歡樂的。這也正是馬拉松經(jīng)歷者的體悟，不是為了奪冠，而是用腳步丈量人生的體驗。所以才吸引越來越多的人參與馬拉松，甚至組成不同類型的跑團，一起訓練、參賽、分享。為此人們創(chuàng)建各種各樣的馬拉松社群，如以微信群、QQ群、微博等組織形式的馬拉松社群，以家庭、親戚、同事、朋友等不同人員構(gòu)成的馬拉松社群，或者以地緣、學緣、業(yè)緣等關(guān)系特征聚合的馬拉松社群。在很大程度上滿足人們社會交往的需求，也實現(xiàn)個人自我展示的想望，并延長社群成員之間的弱關(guān)系連接。

個人的自我目標不可能獨自實現(xiàn)，必須在與他人追求共同的理想中才能實現(xiàn)。社群需要建立在成員的共同利益之上，其明顯的特征即是：(1)構(gòu)成性的而非工具化的存在；(2)成員具有共同分享的善的存在；(3)富有德性和內(nèi)在價值的存在；(4)自我完善和發(fā)展的憑借[9]。各種馬拉松社群也展現(xiàn)了這些共同體特征，首先是它們已經(jīng)打破傳統(tǒng)的時空局限，聚集了來自不同地域、領(lǐng)域、階層的馬拉松愛好者，不僅凸顯社群成員廣泛的構(gòu)成性，還顯示出馬拉松參與的泛在性。再則，不管是什么形式的馬拉松社群，把素不相識但有共同價值追求的人聚集在一起，打破社會孤立導致的人際關(guān)系割裂，并擴展了個人的社會網(wǎng)絡(luò)。最后是馬拉松的共享性體驗，共處的公平正義與自處的主體性完善是馬拉松獨特價值的積極呈現(xiàn)，享受比賽中充滿人文關(guān)懷、超越自我、身心共舞的精神旅行。所以從某種意義上講，社群視角的馬拉松不僅僅是體育活動參與者的聚合，也是一種善的社會價值力量的積聚與傳播。

2.2馬拉松的社群主義映現(xiàn)

體育是人類社會中善于樹立榜樣的領(lǐng)域，許多人以此來確認自己的價值與選擇。就像顧拜旦曾指出的那樣：“現(xiàn)代田徑運動的特征之一就是它將構(gòu)成一種宗教”，在一個缺少精神寄托與精神超越的社會，需要尋找和建立一種信仰[13]。馬拉松如同人生一樣，人生也如一場馬拉松，且不止一場馬拉松。人們參與馬拉松的共同收獲在于如同人生一般的長途體驗，追求目標的過程比結(jié)果更重要。如村上春樹所講，終點線只是一個記號，其實并沒有什么實際意義，關(guān)鍵是這一路你是如何跑的，所以跑馬拉松的意義不在肉體上，而是在精神上[14]。

現(xiàn)代文明社會中，馬拉松就是一種社群體育運動，無論以體驗快樂為目的，以健身為目的，還是以完賽的自我實現(xiàn)為目標，參與者個體的快樂意味著群體的快樂。馬拉松賽事儼然成為一種個體與團體、社群與社會、民間與政府的重要連接，并形成由各種成員(不同身份、職業(yè)、學歷、地域)組成的運動社群。馬拉松的內(nèi)在價值魅力與意義詮釋構(gòu)成社群成員之間的共同聯(lián)系，也是所有參與者(包括組織者、關(guān)注者)對這一社群產(chǎn)生的“文化認同”。這種價值認同將演變成參與者對馬拉松的精神信仰，并暗喻著共同利益的理想信念?？傊ㄟ^馬拉松較高的社交粘性與互動性，重建當今社會物質(zhì)世界與精神世界的平衡，有助于讓更多人找到一種群體的歸屬感。為此，馬拉松社群成員的個體堅持、團結(jié)、友愛、互助等至高的善與德行將得到弘揚，乃至于追求真善美的社會價值得到宣揚，有利于建立健康的人際社會關(guān)系。一個健康的社會就是良好的人際關(guān)系可以得到培育和促進的社會，也是人們在心理上健康的社會[15]。因此，社會主義和諧社會建設(shè)應(yīng)當充分考慮這種情感維度，可以讓人在這種共同情感中獲得意義、價值和尊嚴， 并可以進一步激發(fā)出共創(chuàng)美好社會的熱情[16]?，F(xiàn)代馬拉松對個體、群體乃至于整個人類社會的影響深遠，由此足見其對和諧社會價值觀的建構(gòu)有著重要意義。

3 關(guān)于馬拉松熱的理性思考

我國有超過60%的居民采用健身走或者跑步的運動方式進行健身鍛煉[17]，馬拉松作為簡單易行的運動方式之一，加之馬拉松賽事在匯聚行政、金融、人力等資源要素的優(yōu)勢，使其呈現(xiàn)出逆襲式的發(fā)展態(tài)勢。但從總體的參與人數(shù)來講，仍然是一個很小眾的運動項目，而馬拉松賽事反常的發(fā)展現(xiàn)象可謂是“非理性繁榮”[18]。

3.1我國馬拉松快速發(fā)展的必然性

3.1.1 需求與共享：馬拉松發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

當面對居民體育需求水平的不斷提高，體育公共服務(wù)供需關(guān)系面臨結(jié)構(gòu)性失衡，“供需矛盾”儼然已成為阻擋我國居民體育健身需求與消費持續(xù)增長的最大路障時，共有利益色彩的大眾健身體育被推到改革發(fā)展的前臺。一方面，從國務(wù)院的40號、46號、85號文，再到《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出的“體育+”概念，均在強調(diào)拓展體育新業(yè)態(tài)，并要充分挖掘體育的多元價值。另一方面，我國青少年、中老年人群體質(zhì)健康的突出問題，日常身體活動明顯減少，久坐少動的生活方式日趨常態(tài)化，導致追求身心健康成為個體乃至群體的共有價值與目標。因此，社群體育的共同利益將及時通過產(chǎn)品供給側(cè)的主動變革為體育消費提供新動力，在一定程度上助推了馬拉松賽事的急速增長與長跑健身熱潮的不斷高漲。

與此同時，大眾需要娛樂休閑、競技參與、社交互動等多特質(zhì)的體育活動，更具包容性的馬拉松成為不二選擇。既符合當前社會經(jīng)濟、文化、政治的發(fā)展需求，也是“共享經(jīng)濟”“社群經(jīng)濟”在體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的必然呈現(xiàn)。馬拉松賽事的發(fā)展同當前社會政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)的價值理念不謀而合，也是社群體育公共價值和自我價值展演的重要路徑選擇。不僅對我國傳統(tǒng)體育文化的挖掘起到示范與引領(lǐng)作用，也有利于加快社會主義核心價值觀在社群體育成員中的內(nèi)化，有助于構(gòu)建現(xiàn)代、文明、和諧的共同體社會。也就是說，馬拉松的普世性價值觀契合了現(xiàn)代社會治理的發(fā)展理念，其走向民生體育的前臺也是我國體育民生選擇的必然結(jié)果。

3.1.2 網(wǎng)絡(luò)與創(chuàng)新：激發(fā)馬拉松的新活力

尼古拉斯與詹姆斯[19]認為，文明社會的核心在于人們彼此之間要建立連接關(guān)系，這些連接關(guān)系有助于抑制暴力，并成為舒適、和平與秩序的源泉。這種以社會連接關(guān)系為基礎(chǔ)形成的社會網(wǎng)絡(luò)使人們置身其中，使獨立的自然個體不再孤立。利他就是社會網(wǎng)絡(luò)形成和運轉(zhuǎn)的一個關(guān)鍵屬性，并傳播積極的、有益的東西；否則，社會連接關(guān)系將會消失，建立起來的社會網(wǎng)絡(luò)也將最終解體。運動參與、交往互動、體驗分享促進社會網(wǎng)絡(luò)的新建與拓展，以馬拉松為連接的新社會網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)超出傳統(tǒng)的競技模式，并通過社會網(wǎng)絡(luò)影響到更多的人。

由于移動終端已進入智能化發(fā)展階段，使得線上馬拉松成為可能，即在互聯(lián)網(wǎng)上辦馬拉松。網(wǎng)絡(luò)增加馬拉松運動參與者的溝通、體驗與分享，更增強馬拉松社群的交互粘性與連接關(guān)系，消除運動參與的組織、內(nèi)容、時空、規(guī)模等實際限制，能夠吸引更多的跑步愛好者參與到該項賽事中來。由于參與門檻大大降低，賽制更加靈活多樣，也為更多的愛好者、鍛煉者提供參與機會，提升馬拉松賽事的群體性與共享性。于是，線上馬拉松賽事的出現(xiàn)，遍及全國的跑步社群，極大地推動了不同跑步類型的社群體育運動，在某種程度上為全民健身事業(yè)發(fā)展注入了新的活力。

3.2我國馬拉松賽事存在的非理性現(xiàn)象與應(yīng)對

近年來，我國馬拉松賽事的數(shù)量出現(xiàn)井噴式增長，或許是因為大眾的健身需求在起作用，或許是因為體育產(chǎn)業(yè)的資本在瘋狂，或許是因為公共治理方式的變革與轉(zhuǎn)型。應(yīng)從社群主義的理性出發(fā)反思其發(fā)展背后的隱憂，將有益于馬拉松惠及更廣大的體育參與者，并為我國體育事業(yè)的治理方式轉(zhuǎn)型與良性發(fā)展提供些許借鑒。

(1)馬拉松賽事不是經(jīng)濟利益的獨角戲，也不是社群公共利益的全部所在，但對參與者而言，它又是運動員自由展演的個體平臺。因此，無論是政府、組織、個體均應(yīng)祛除功利化的辦賽思維理念，審慎地經(jīng)營我國的馬拉松賽事。

雖然可以通過馬拉松賽前、賽中的“集聚效應(yīng)”和賽后的“延時效應(yīng)”來推動城市發(fā)展[20]，可以利用馬拉松賽事進行城市宣傳、打造城市名片[21]；也可以為城市的大眾健身需求和精神訴求提供有效方式[22]，甚至是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、對外宣傳、旅游收入等方面產(chǎn)生經(jīng)濟效益[23]。但是，我國馬拉松賽事多數(shù)是由政府主導市場參與的方式進行，往往是體育搭臺經(jīng)濟唱戲為目的，以至于缺少馬拉松文化與地域文化融合的長遠考慮。因為賽事文化的積累與躍升都需要時間的沉淀，更需要懂得深耕馬拉松及其賽事的價值內(nèi)涵。需要充分挖掘馬拉松在公民德行、價值認同以及自我展演等方面的塑造功能，并將傳統(tǒng)文化、民族文化、馬拉松文化與現(xiàn)代性社會發(fā)展相融合。才能從民生體育的公共利益角度推廣普及馬拉松，從全民健身與健康中國的戰(zhàn)略高度發(fā)展馬拉松賽事。

(2)社群需要群體行為與價值的一致性認同，并不代表失去個體的思維自由、獨立行為。馬拉松比賽本身就是要建立一種氛圍，成為一種力量的儀式符號，營造一個與眾不同的“場域”，讓不同的人產(chǎn)生各自群體的歸屬感。如果盲目追求一時的辦賽效果而墜入同質(zhì)化的賽事組織窠臼，將不利于馬拉松的創(chuàng)新發(fā)展。

以歷史悠久的波士頓馬拉松為例，是全球首個城市馬拉松比賽。其沿襲了馬拉松的傳統(tǒng)儀式，加之優(yōu)美的原野、快速的賽道、空前的現(xiàn)場觀眾等特點，讓這個古老馬拉松煥發(fā)出新的魅力。以慈善目的為主的倫敦馬拉松賽事、以破世界紀錄的賽道和高效率而著稱的柏林馬拉松賽等等，也都各具特色。因為現(xiàn)代馬拉松是集運動體驗、分享體驗、升華體驗于一體的體育活動，是休閑性、娛樂性、競技性、互動性高度融合的舞臺。提供高質(zhì)量、有特色的體育服務(wù)產(chǎn)品是未來馬拉松賽事的立足點，使參與者從中獲得社群的價值認同、善的交流、德行的培養(yǎng)，以吸引與培育更多的馬拉松愛好者。不要讓過分的同質(zhì)化組織形式“弄丟”了內(nèi)隱的精神歡聚場景，否則，馬拉松的儀式感、認同感、成就感等價值體驗被庸俗化，甚至被無知地舍去。

(3)馬拉松賽事的火熱正是因為大量業(yè)余選手的積極參加，成為去精英化的群體性賽事活動。需要警惕馬拉松帶來的健康風險，積極宣揚科學健身的價值理念，因為身心健康的參與者才是傳承和踐行馬拉松精神價值的榜樣。

出于個人的健康與安全考慮，主辦者和參與者均應(yīng)重視賽前賽后的準備工作，如科學健身的教育和宣傳。其實，對于那些長期堅持馬拉松(如超過20次)的人來說，可能在其他的生物學或者心理學因素上抵消長遠的心臟健康益處[24-25]。也許休閑性的馬拉松鍛煉才是有效降低心血管疾病發(fā)生的手段策略[26]，但沒有必要阻止那些健康的人參與馬拉松。為了所有馬拉松參與者的身心健康，才是馬拉松比賽的至善與公益之道。從科學健身的角度出發(fā)，馬拉松比賽不一定適合每一個參與者，大眾更需要多元的健身手段，因此選擇適合自己的運動堅持鍛煉尤為重要。社群將成為科學健身理念傳播的主要陣地，馬拉松賽事應(yīng)當考慮共同體的社會效應(yīng)，而非單純追求經(jīng)濟效益的最大化。

(4)應(yīng)重視運動項目的文化建設(shè)，宣揚社群主義至善與德行的價值主張。如將“為慈善而跑”的新理念引入馬拉松賽事活動，使馬拉松逐漸成為中國體育賽事中公益活動的領(lǐng)跑者。

個人生活在社群之中，社群給予個人以共有的價值認同。個人在實現(xiàn)自己私人利益的同時，也有助于社群公共利益的達成。每個人都應(yīng)當努力追求美德，在追求美德的過程中實現(xiàn)一種善良的生活。真正的善是一種公共的善，其有物化與非物化兩種基本形式，前者主要體現(xiàn)為各種美德，后者就是通常所說的公共利益[2]。馬拉松既可滿足社群的體育健身需求，也有利于實現(xiàn)公共衛(wèi)生層面的健康促進目標，惠及到更廣泛的群體成員。因此，馬拉松本身的健康文化基因浸染著每一個親歷者，也在影響著周圍的關(guān)注者，傳遞社會正能量將成為馬拉松賽事的亮點之一。參與馬拉松是個人價值與社會價值的統(tǒng)一，馬拉松積極宣揚符合社會價值的善舉，也是其煥發(fā)新生命力的魅力之處。

4 結(jié)束語

馬拉松本質(zhì)上是一場游戲、競技、歡聚，因其簡單易行而成為平民化運動，但也因其超長的距離不啻于一次人生苦旅。馬拉松儼然已成為一種文化符號與精神象征，是個體價值目標實現(xiàn)的追逐過程，也是社會公共利益展演的重要載體。為了滿足健身、社交、競技等多元價值目標，馬拉松已更具包容性與開放性。

近年來，中國馬拉松賽事的井噴式發(fā)展呈現(xiàn)非理性現(xiàn)象，摻雜著更多功利性的因素，是短期內(nèi)社會體育發(fā)展的一種必然。但過多的低水平賽事的同質(zhì)化模式拷貝，導致缺乏足夠的創(chuàng)新與驅(qū)動力。賽事發(fā)展過程中自覺形成的新價值信仰與實踐，似乎無意間宣揚著社群體育公共利益的普世價值?？傊?，有必要認真思考馬拉松的社群主義文化價值觀，打造多樣的、特色的精品馬拉松賽事，為實現(xiàn)全民健身與健康中國的總體目標積聚力量。

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(編輯 任丹)

CommunitarianismMetaphorandRationalThinkingofMarathonPhenomenoninChina

WANG Junli, YANG Jiakun

Recent years have witnessed people's enthusiasm for marathon in China and this reveals that the extension of elite sports into mass sports. As an epic of modern sport, marathon is a metaphor for the communitarian values such as communal interests, fairness, justice and virtue. Although marathon is an exhibition platform for group value and self-value, and participating in marathon is a way to identify and pursue community value, the booming of marathon implies a tendency to pursue interests irrationally. The game should retain its nature as a sports game, functioning as an arena for the interaction of body and mind for both groups and individuals.

communitarianism;marathon;culturalvalue;irrational;valneidentity;culturalsymbol

G80-054DocumentcodeAArticleID1001-9154(2017)06-0034-05

G80-054

A

1001-9154(2017)06-0034-05

江蘇省社會科學基金資助項目“基于P-P模式的江蘇省青少年運動與健康促進研究”(16TYB006)；江蘇高校哲學社會科學基金資助項目“江蘇省體質(zhì)弱勢學生的健康促進理論與方法研究”(2016SJD890011)。

王軍利，博士，講師，研究方向：青少年運動與健康教育，E-mail:wjl88816@163.com。

中國礦業(yè)大學 體育學院，江蘇 徐州 221116 Institute of PE, China University of Ming and Technology, Xuzhou Jiangshu 221116

2017-03-10

2017-09-21