項盛愷??

摘要：根據(jù)日本歷史，近代是社會階層地位和人際關(guān)系變化最激烈的一個時代。日本在明治維新之后進(jìn)入了近代。明治政府取消了士農(nóng)工商的封建階級制度，“四民平等”的思想在日本社會得到廣泛傳播。然而仔細(xì)研究即可發(fā)現(xiàn)，明治社會依然不是一個“明治”的社會，官僚與大資產(chǎn)階級相互勾結(jié)，前朝貴族享有巨大權(quán)力，拜金主義橫行。人們所屬社會階層地位的變化必然會對當(dāng)時人們的語言產(chǎn)生重大影響，人稱代名詞當(dāng)然也不例外。當(dāng)然這種影響也會在明治時期的藝術(shù)作品中顯現(xiàn)。因此，從當(dāng)時的文藝作品中考察日本人稱代名詞的使用對研究日本近代社會狀況具有重大的意義。

關(guān)鍵詞：《我是貓》；明治時代；人稱代名詞

一、 引言

日語是世界上人稱代名詞十分豐富的一種語言，據(jù)統(tǒng)計，單是第二人稱代名詞數(shù)量，從古到今就多達(dá)81種。日語之所以出現(xiàn)如此眾多的人稱代名詞，與他們的民族特征有關(guān)。日本民族主要特征之一是等級森嚴(yán)，因此對于不同地位的人，必須使用不同稱呼。日本人對于地位高于自己的人，甚至不使用第二人稱代名詞，因為第二人稱代名詞語氣較強(qiáng)烈；對于地位低于自己的人，則會使用一些很隨便的、甚至帶有輕蔑意味的代名詞。

本項目以先行研究為基礎(chǔ)，通過對夏目漱石批判明治社會的作品《我是貓》（日語名「吾輩は貓である」）中出現(xiàn)的人稱代名詞進(jìn)行總結(jié)分析，以人稱代名詞和明治社會為中心進(jìn)行論述，通過引援相關(guān)理論，試圖在把握夏目漱石生活的時代背景的同時，分析人物性格，并結(jié)合考察日本明治時代社會各階層地位和特征。

二、 什么是人稱代名詞

人稱代名詞，即人稱代詞，在《大辭林》中被這樣定義到：“人を指し示す代名詞。話し手（または書き手）自身を指す一人稱（自稱）、聞き手（または読み手）を指す二人稱（対稱）、話し手·聞き手以外の第三者を指す三人稱（他稱）、不特定または未定の人を指す不定稱に分かられる。（指代人的代詞。分為指代說話人（或筆者）的第一人稱（自稱），聽話人（或讀者）的第二人稱（對稱），聽話人說話人之外的第三者的第三人稱（他稱），以及不特定或者不確定的人的不定人稱。）”

三、 分類統(tǒng)計

本文在對《我是貓》中出現(xiàn)的所有人稱代名詞做出統(tǒng)計之后，以第一列的人物為說話者，將代名詞分類。

四、 明治社會各階層分析

在《我是貓》中，明治社會的種種“污垢”無處可藏。

首先是黑暗的政治。以迷亭的伯父為代表的前朝遺老手握大權(quán)，前受“幕府將軍”之恩，后享“明治圣朝”之福，對苦沙彌使用“御前”這樣對地位低者的代名詞。這說明了明治時代的官員層，享有巨大權(quán)利，仍然封建主義泛濫，最多只是為大資產(chǎn)階級服務(wù)。

其次是拜金主義之風(fēng)。文中的金田一族，于己使用“わし”，于對方使用“おまえ”，于他人使用“奴”。以金田為代表的上層町人，自認(rèn)德高望重，眾人阿諛奉承，在明治時代有著相當(dāng)高的社會地位。并且他們野心勃勃，試圖以金錢為手段，勾結(jié)官員層，討好高水平的知識層，企圖在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面都獲得很高的名望。同時，作為下層町人代表的鈴木藤十郎，十分會“做人”，跟著金田大罵苦沙彌“奴”，而后又跟著苦沙彌大罵金田女兒“奴”。而實際上，他這么做只是為了完成金田給他的任務(wù)罷了。下層町人包括了幾乎所有的小資產(chǎn)階級，他們崇拜于上層町人，不屑于其他階層，炫耀于物質(zhì)生活，貧乏于精神思考，是夏目漱石筆下明治社會拜金主義主力軍。

最后是無能的思想者們。文中主角“吾輩”，是知識層苦沙彌家的貓，自然染著知識層的氣息，被下層町人的車夫家的大黑稱為“御めい”、“手めい”；在二弦琴師傅家的三毛死了時，又被懷疑是“臭書生家的貓”給害病的。在貓的世界，也足以看出知識層在明治時代的不受待見。在苦沙彌稱金田女兒和車夫“奴”、迷亭在車夫面前自稱“俺”的同時，金田稱苦沙彌“奴”，鈴木稱苦沙彌“奴”，迷亭的伯父稱苦沙彌“御前”，從中足以見得民治時代的知識層不待見大多數(shù)階層時，也不被大多數(shù)階層待見。他們是明治社會的無用之人，他們在思想上是清醒的：痛恨資產(chǎn)階級的威壓與統(tǒng)治，反對資本主義唯利是圖的思想，對社會浮躁的風(fēng)氣加以批判與諷刺。行動上卻因為力量的局限性而與思想相矛盾：他們不愿順應(yīng)社會的潮流，被資產(chǎn)階級瞧不起?？沼蟹纯沟睦硐?yún)s做不出實際行動。既無處可施展才華，本人又缺少實際的目標(biāo)，只能作為逃避現(xiàn)實的旁觀者，一邊忍受著心理上的孤獨(dú)、苦悶、無奈與經(jīng)濟(jì)上的困窘，一邊過著無所事事，空談度日的生活。這種思想與行為的矛盾造成了他們的邊緣地位。

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