譚 瓊 陳 東

（吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

土家族《還土王愿》儀式音樂(lè)特征研究

譚 瓊 陳 東

（吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院，湖南 吉首 416000）

《還土王愿》儀式是土家族傳統(tǒng)的民間宗教儀式。隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸吸收了漢族道教和佛教的內(nèi)容。土家族《還土王愿》儀式音樂(lè)特征在音樂(lè)結(jié)構(gòu)方面呈現(xiàn)出三部性和回旋性結(jié)構(gòu)；在聲腔方面呈現(xiàn)出三度二音列和五度三音列的結(jié)構(gòu)；在伴奏音樂(lè)方面也呈現(xiàn)出它的節(jié)奏節(jié)拍豐富、演奏技法多變和音色層次豐富的結(jié)構(gòu)。

土家族；《還土王愿》；儀式音樂(lè)特征

土家族《還土王愿》的民間稱呼有很多，土家族語(yǔ)稱為“服司妥”，服司的意思是當(dāng)?shù)氐钠兴_，另外還有“做土菩薩”、“做好事”、“做梯瑪”一些西南官話稱謂。清代《方志》記載“一種土官時(shí)神巫王法靈所傳，其法花冠紅裙，夭斜跳舞……”①，這些文字與《還土王愿》儀式中的家祭儀式有些相同?！皫熚讚艄拟?，卜竹筶以祀鬼”②，這些文字和現(xiàn)在的《還土王愿》活動(dòng)又極為相似。整個(gè)儀式共有三天時(shí)間，儀式的程式非常復(fù)雜，每一個(gè)儀程中間都有很多小的儀程，而且普通話和土家族的語(yǔ)言交替地進(jìn)行，也使得儀式變復(fù)雜。因其獨(dú)特的語(yǔ)言文化背景和儀式結(jié)構(gòu)，其儀式音樂(lè)方面也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特征。

一、《還土王愿》儀式音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特征

土家族梯瑪?shù)某炇恰哆€土王愿》儀式音樂(lè)中的主體?；旧鲜穷愃朴诜止?jié)歌和通譜歌的形式。儀式內(nèi)容的轉(zhuǎn)換就意味著儀式音樂(lè)的轉(zhuǎn)變。

（一）三部性結(jié)構(gòu)

在儀式中，儀式與音樂(lè)并行，儀式的結(jié)構(gòu)為顯性結(jié)構(gòu)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)為隱性結(jié)構(gòu)。在土家族的歷史上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化聚合與演變，土家族《還土王愿》儀式總體上形成了如今所見(jiàn)到的三部性結(jié)構(gòu)。在儀式的第二天“出兵”時(shí)，儀式音樂(lè)有“捉馬制馬”、“坐馬”、“許和事錢”、“哄娃娃”、“上和事錢2”、“掃堂進(jìn)殿”、“敬四官神”、“傳茶1”、“牛角”、“銅鈴”等。這個(gè)儀程的結(jié)構(gòu)為︱AAA︱B︱AAAA︱，類似于三部曲式，體現(xiàn)了三部性的原則。

（二）回旋性結(jié)構(gòu)

在儀式中，儀式與音樂(lè)并行，儀式的結(jié)構(gòu)為顯性結(jié)構(gòu)，音樂(lè)結(jié)構(gòu)為隱性結(jié)構(gòu)。兩者之間，很多時(shí)候是同型同構(gòu)的關(guān)系。儀式的第三天體現(xiàn)了儀式結(jié)構(gòu)與儀式音樂(lè)結(jié)構(gòu)都遵循回旋性原則。

《還土王愿》的儀式音樂(lè)結(jié)構(gòu)圖示如下：

引子 A B 尾聲AA’AA’AA… ABA…ADAEA…A

整個(gè)儀式音樂(lè)可以拆成兩部分，第一部分為A的變化重復(fù)，另外一個(gè)部分使用與A相同的主題但是中間使用的其它材料也就是插部。這些插部的音樂(lè)都可以從土家族傳統(tǒng)音樂(lè)中找到相對(duì)應(yīng)的音樂(lè)類型和材料。，如B部分的《哄娃娃》就直接采用了《土家族搖籃曲》的音樂(lè)、C部分的《起夫立馬》也基本上運(yùn)用了土家族《盤歌》這種對(duì)答式的音樂(lè)。

二、《還土王愿》儀式音樂(lè)的聲腔音調(diào)特征

聲腔這一概念源自是戲曲，一般是指戲曲中某些音樂(lè)和演唱相類似的腔調(diào)。《還土王愿》儀式音樂(lè)的腔調(diào)由于以吟唱為主，主要為平腔。旋律在進(jìn)行的時(shí)候往往以三個(gè)不同音高的音作為骨干音，并構(gòu)成基本的框架。這種類似于三聲腔的音調(diào)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)音樂(lè)的典型特征。調(diào)式則類似于傳統(tǒng)五聲調(diào)式中的羽調(diào)式和徵調(diào)式，因?yàn)檎Z(yǔ)言的因素，調(diào)式主音又似乎在羽音和徵音上游移。這也是土家族母語(yǔ)音樂(lè)形態(tài)的重要特征之一。聲腔音調(diào)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出三度二音列與五度三音列兩種。

（一）三度二音列

三度二音列指的是由兩個(gè)音構(gòu)成的類似于三度音程關(guān)系的聲腔音調(diào)結(jié)構(gòu)。土家族音樂(lè)中也呈現(xiàn)出這一音調(diào)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在儀式音樂(lè)的各個(gè)部分都有使用。在《修書下?！分行蓢@主音la-do-mi展開，通過(guò)發(fā)展、變化而使旋律具有鮮明的特征。旋律發(fā)展又采用對(duì)比、分合的手法，使得旋律上、下句對(duì)比呼應(yīng)，既豐富了旋律、又讓旋律本身產(chǎn)生鮮明的色彩變化。

譜例1③：

（二）五度三音列

五度三音列指的是由三個(gè)音構(gòu)成的類似于五度音程關(guān)系的聲腔音調(diào)結(jié)構(gòu)。土家族音樂(lè)中也呈現(xiàn)出這一音調(diào)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，構(gòu)成了以“sol- do-re”為骨干音的五度三音列的音調(diào)結(jié)構(gòu)。類似于調(diào)式主音的，落音往往終止在“sol”音，，也有較少的時(shí)候落在“do”音。如《落神》(譜例1)，是“sol-do-re”是典型的五度三音列結(jié)構(gòu)。

譜例2③：

在儀式音樂(lè)中也有同一個(gè)三聲音調(diào)結(jié)構(gòu)但是落音不同的現(xiàn)象，這一點(diǎn)有點(diǎn)類似于漢族傳統(tǒng)音樂(lè)當(dāng)中的同宮犯調(diào)。如龍山內(nèi)溪鄉(xiāng)梯瑪彭祖鏡所唱的《告家先》（譜例8）、《請(qǐng)家先》（譜例5）。

三、伴奏音樂(lè)的特征

《還土王愿》儀式中的伴奏音樂(lè)，主要使用器樂(lè)伴奏。樂(lè)器大多都為土家族的傳統(tǒng)樂(lè)器。伴奏技法多變，音域與音色也各不相同。節(jié)奏與節(jié)拍也極其豐富，有許多種不同的節(jié)奏節(jié)拍組合。

（一）演奏技法多變

《還土王愿》儀式中梯瑪所操持的法器在作為宗教儀式操演所具有的文化符號(hào)和內(nèi)涵的同時(shí)，在儀式音樂(lè)當(dāng)中也無(wú)形中充當(dāng)了重要的伴奏樂(lè)器。

1.牛角

牛角是土家族梯瑪在《還土王愿》儀式的重要法器，也是劃分儀式結(jié)構(gòu)和音樂(lè)段落的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)的牛角多為的水牛角做材料，稍微剔掉牛角尖，在吹口內(nèi)塞進(jìn)大小合適的木制或塑料制成的小圓環(huán)，吹奏方法類似于小號(hào)，通過(guò)調(diào)整口型和嘴唇的厚薄松緊來(lái)發(fā)聲。所不同的是牛角用唇邊吹奏。音色或渾厚古樸或高亢嘹亮，充分渲染了《還土王愿》儀式的神秘原始的文化氛圍。莊嚴(yán)隆重。主要有兩種音調(diào)：“玉皇角”和“老君角”，均呈現(xiàn)出類似純四度音程的跳進(jìn)。

譜例5③：

譜例6③：

2.銅鈴

銅鈴又稱為“八寶銅鈴”，也是梯瑪?shù)闹匾ㄆ鳌Ｐ沃扑茊♀?，配以五彩布條作為裝飾。梯瑪在操演法事和唱頌的時(shí)候左手持銅鈴，搖晃和抖動(dòng)手腕使其發(fā)聲。與梯瑪儀式操演的動(dòng)律相一致，基本上是在強(qiáng)拍處演奏，節(jié)奏型也基本相同，都是連續(xù)的八分音符或十六分音符。八寶銅鈴一般在節(jié)奏較快速的時(shí)候出現(xiàn)。

3.司刀

也稱“師刀”，蓋以音記。也可視為避鬼驅(qū)邪的兵器和法器。形制似稍鈍的短劍，由刀柄、刀環(huán)、和環(huán)套在刀環(huán)上的一串小圓環(huán)構(gòu)成。梯瑪在吟唱梯瑪歌的時(shí)候往往會(huì)右手持司刀上下、左右、水平晃動(dòng)，發(fā)出富有節(jié)律的一串串金屬質(zhì)感的沙沙聲，與銅鈴一起渲染和烘托的虔誠(chéng)神秘的儀式氛圍。

4.卦

將楠竹的竹篼縱向一分為二而成。與其它民族和地區(qū)的宗教祭祀一樣，在土家族梯瑪和民眾的心里，竹卦在《還土王愿》儀式中也是具有占卜和通神的文化含義與功能。在梯瑪吟唱儀式歌曲中的節(jié)奏平穩(wěn)、有占卜意義的內(nèi)容時(shí)往往會(huì)以單手持竹卦以控制開閉的方式打節(jié)拍，此情此景，古人擊節(jié)而歌的音樂(lè)遺風(fēng)依稀可見(jiàn)。

（二）節(jié)拍節(jié)奏多樣

《還土王愿》法事篇幅浩繁，程序結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容豐富，目前存在著母語(yǔ)語(yǔ)境和西南官話語(yǔ)境良種語(yǔ)言文化生態(tài)。從音樂(lè)與語(yǔ)言的關(guān)系角度來(lái)審視其儀式音樂(lè)的節(jié)拍節(jié)奏特性，可以清晰地感受和發(fā)現(xiàn)其特點(diǎn)，即節(jié)奏重音和前緊后松的節(jié)奏型。節(jié)奏重音往往在律動(dòng)性較強(qiáng)的歌腔中每拍出現(xiàn)一次，為均分的四分音符;另一類是密集型節(jié)奏，梯瑪快速抖動(dòng)持續(xù)搖鈴，為均分的十六分音符。《還土王愿》儀式的節(jié)拍種類也非常的多，主要是多種節(jié)拍的混合使用。節(jié)拍自由無(wú)規(guī)律是《還土王愿》儀式音樂(lè)中節(jié)拍非常顯著的特點(diǎn)。散板就是非常具有代表性的，在儀式的各個(gè)過(guò)程都有出現(xiàn)。使用散板的音樂(lè)大多都為吟誦類型的，像唱又像在念。比如說(shuō)在“解錢”或者“告家先” （譜例3）等其他儀程中人聲。除了散板外， 2/4拍在儀式中用的也比較多， 其它的四分音符的拍子如4/4、3/4、1/4在儀式中都出現(xiàn)的比較少。如《請(qǐng)家先》，是在使用自由性的節(jié)拍散板后開始的，使用的是混合拍子5/4，這個(gè)拍子是2/4與3/4的結(jié)合。

譜例7③：

譜例8③：

（三）音色層次豐富

《還土王愿》儀式中，有人聲也有器樂(lè)，包括了樂(lè)音和聲音。人聲中，又包括了土家語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱。有獨(dú)唱對(duì)唱，也有吟誦、喊和念唱。喊和念唱屬于聲音，演唱屬于樂(lè)音，形成對(duì)比，使音色層次多樣。器樂(lè)部分也分為樂(lè)音和聲音。如吹奏牛角就是樂(lè)音，牛角的聲音常常使儀式氣氛莊嚴(yán)隆重。還夾雜一些原始的，粗糙的自然聲響，如打卦的聲音、晃動(dòng)司刀的聲音，還有鑼鈸的聲音，輕重相協(xié)，使得儀式中的音色層次豐富多樣。

土家族《還土王愿》儀式從古至今歷經(jīng)滄桑形成了深厚的文化積淀可以全面深刻的折射出土家族的文化藝術(shù)、社會(huì)歷史、宗教信仰、習(xí)俗規(guī)約等諸多內(nèi)涵。唱腔、儀式過(guò)程、儀式音聲都富有特征，都體現(xiàn)了土家族人的性格和悠久的民族歷史。用現(xiàn)代的音樂(lè)分析法來(lái)分析土家族《還土王愿》儀式音樂(lè)，有其專業(yè)性的一面，但是針對(duì)民族民間音樂(lè)的本體研究，還有許多問(wèn)題值得探索和實(shí)踐。

注釋：

①《方志》卷19.

②《方志》卷10.

③劉嶸.土家族梯瑪巫祀儀式音樂(lè)研究以家祭儀式《還土王愿》為例[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2009(02)：85-92.

[1]田聯(lián)韜.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,1998(08).

[2]雷翔,劉倫文,譚志滿.梯瑪?shù)氖澜纭良易迕耖g宗教活態(tài)儀式“玩菩薩”實(shí)錄[M].北京：民族出版社,2006(08).

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J60

A

湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目：“文化生態(tài)視野中的土家族母語(yǔ)民歌的搜集與保護(hù)研究”、教育部人文社科規(guī)劃項(xiàng)目“非遺視野下土家族瀕危母語(yǔ)音樂(lè)藝術(shù)的搜集、整理與研究”階段性成果、湖南省民族學(xué)優(yōu)勢(shì)特色重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)成果。

譚瓊（1994—），女，漢族，湖南長(zhǎng)沙人，吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，主要從事專業(yè)音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化研究；陳東（1975—），男，土家族，湖南永順人，博士，現(xiàn)為吉首大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事高校專業(yè)音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化研究。