嚴(yán)玲霞 劉培

摘 要： 本文從馬克思的異化理論出發(fā)，提出自媒體對(duì)人的異化這一概念，直指一些“95后”大學(xué)生被自媒體異化的現(xiàn)象，揭示大學(xué)生異化的主要成因，并從高等學(xué)?？蔀橹较虺霭l(fā)，提出自媒體時(shí)代背景下大學(xué)生擺脫異化困境的辦法，助力大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞： 異化現(xiàn)象 自媒體 “95后”大學(xué)生

引言

習(xí)近平總書記在2016年全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)當(dāng)代“95后”大學(xué)生是可愛、可信、可為的一代。他們的“人生黃金期”同“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全吻合[1]?？梢姰?dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)成才不僅關(guān)乎我國(guó)高等教育終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更直接影響我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。近幾年，自媒體技術(shù)飛速發(fā)展，讓自帶媒體終端設(shè)備的“95后”大學(xué)生沉浸在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)下隨時(shí)隨地的指尖樂趣中，因而，關(guān)注自媒體時(shí)代一些“95后”大學(xué)生的異化現(xiàn)象，探討現(xiàn)象背后的根源，從而對(duì)癥下藥，幫助大學(xué)生走出去，不僅事關(guān)重大，而且勢(shì)在必行，更是自媒體時(shí)代這一新時(shí)勢(shì)下高校思政教育必須有所作為的順勢(shì)之舉。

一、概念界定和理論溯源：從馬克思的異化理論到自媒體技術(shù)對(duì)人的異化

（一）“異化”的概念起源和界定

“異化”最早作為哲學(xué)用語(yǔ)，詞意起源于拉丁文aliention和alienare，意指主體在自我的發(fā)展過程中受到異己力量的支配、同化和統(tǒng)治。盧卡奇認(rèn)為異化的含義體現(xiàn)在客體使得主體內(nèi)涵喪失，逐漸反客為主，演變?yōu)橥庠诘闹浜涂刂屏α?。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中系統(tǒng)提出了“勞動(dòng)異化”理論（簡(jiǎn)稱為異化理論），從勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人的本質(zhì)、人與人的異化四個(gè)層面對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)所發(fā)生的異化現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)“不僅意味著他的勞動(dòng)成為對(duì)象，成為外部的存在，而且意味著他的勞動(dòng)作為一種與他相異的東西不依賴于他而在他之外存在，并成為同他對(duì)立的獨(dú)立力量，意味著他給予對(duì)象的生命是作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立”，“異化”的根源在“異化勞動(dòng)”[2]。由此看來(lái)，異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象[3]。根據(jù)以上理論，人通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性推動(dòng)了媒體技術(shù)的更新?lián)Q代，而自媒體技術(shù)作為互聯(lián)網(wǎng)催生出的新型傳播媒介技術(shù)，是負(fù)載、傳播信息符號(hào)的中介性物質(zhì)，屬于人類勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)品，卻反過來(lái)控制人類，即為自媒體技術(shù)對(duì)人的異化。

（二）自媒體時(shí)代被異化人的單向度生存

馬克思時(shí)代的“異化”側(cè)重現(xiàn)代社會(huì)中各種約束和制度對(duì)人類本性的約束和異化，而自媒體時(shí)代所討論的“異化”則更多的是對(duì)人類思想上的進(jìn)一步異化。無(wú)論是霍克海默和阿多諾在《啟蒙辯證法》中提出的“文化工業(yè)”（culture industry）理論，認(rèn)為高度發(fā)達(dá)的自媒體時(shí)代，諸如電影、綜藝節(jié)目的文化產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，如同工業(yè)化生產(chǎn)車間中生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化文化產(chǎn)品，讓人喪失基本的思考和行為方式，還是馬爾庫(kù)塞提出的“單向度的人”，認(rèn)為由于媒介技術(shù)異化造成人在自媒體時(shí)代的單向度生存現(xiàn)狀，人由于缺乏技術(shù)辨別和自控能力，滿足和沉溺于技術(shù)的虛假需求中，逐漸成為所謂的單向度的人，即表現(xiàn)出思想單一、知識(shí)匱乏、政治冷漠等特征。綜上所述，西方學(xué)者從不同的角度入手，關(guān)聯(lián)媒介技術(shù)，對(duì)媒介技術(shù)引起異化的現(xiàn)狀和原因進(jìn)行了深入反思和批評(píng)，這為我們認(rèn)識(shí)和把握自媒體時(shí)代媒介對(duì)大學(xué)生的異化影響、現(xiàn)實(shí)歸因和破解之道提供理論參照和觀念工具。

二、異化影響和現(xiàn)實(shí)歸因：自媒體時(shí)代下“95后”大學(xué)生異化問題探析

（一）自媒體與“95后”大學(xué)生的天然黏合和異化困境

當(dāng)代大學(xué)生被稱為互聯(lián)網(wǎng)原住民，尤其是在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下成長(zhǎng)起來(lái)的“95后”大學(xué)生，他們思維活躍，接受新事物快，新媒體已然成為他們生活中不可或缺的一部分。他們對(duì)自媒體平臺(tái)自然而然地?fù)碜o(hù)和使用，使得微博微信、各類智能終端成為他們的標(biāo)配。然而，就在享受自媒體帶來(lái)的各種便利的同時(shí)，一些大學(xué)生對(duì)自己已經(jīng)深陷的困境并無(wú)意識(shí)：對(duì)媒介的過于依賴，讓他們?cè)诓恢挥X中成了“低頭族”的一員，本來(lái)為自己所用的技術(shù)工具，反變成控制自己的牢籠——大學(xué)生的異化問題在高校校園中流行開來(lái)。

（二）自媒體時(shí)代下一些“95后”大學(xué)生的異化影響

1.課堂學(xué)習(xí)方式的異化：對(duì)自媒體媒介的依賴

根據(jù)《第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示[4]，“95后”大學(xué)生每天至少有六分之一的時(shí)間是在網(wǎng)上度過。一“95后”大學(xué)生坦言：“即使老師上課眉飛色舞，生動(dòng)活潑，我都還會(huì)不由自主地打開隨身攜帶的手機(jī)，看看微信動(dòng)態(tài)，刷刷微博?！贝髮W(xué)生對(duì)手機(jī)的依賴，實(shí)質(zhì)上是對(duì)安裝在手機(jī)上的自媒體交互工具的依賴。通過自媒體工具，一些大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的存在共同構(gòu)筑起了基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬生存空間，這個(gè)空間遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)豐富多彩，富有魅力。手機(jī)成“癮”使得某些高校學(xué)生只管當(dāng)下的快樂與否，學(xué)習(xí)方式沉浸在碎片化的知識(shí)獲取中，而非課堂的系統(tǒng)知識(shí)教授，學(xué)習(xí)方式和思維習(xí)慣在不知不覺中被“自媒體”重新塑造。

2.自主思考能力的弱化

大學(xué)生借助自媒體交互工具獲得了“信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播”的主體地位，且表面上看起來(lái)，“不再僅僅被動(dòng)地、單向地接受媒介所‘喂食的新聞，而是同時(shí)可以主動(dòng)成為新聞的傳播者”[5]，但是一些大學(xué)生容易在信息流中喪失自主思考的能力。譬如，微博中的“大V”，通過獨(dú)到的語(yǔ)言制造話題點(diǎn)，獲得網(wǎng)民的支持和關(guān)注[6]。大學(xué)生由于缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，容易屈從于“圍觀”，并逐漸習(xí)慣用群體觀點(diǎn)代替?zhèn)€人觀點(diǎn)，用群體思考代替?zhèn)€人思考，不斷跟隨一個(gè)個(gè)意見領(lǐng)袖，不斷充當(dāng)扎堆的“圍觀群眾”[7]。群體觀點(diǎn)支配了一些大學(xué)生的思考，并在“先入為主”中喪失自主思考的必要，影響他們對(duì)事物的獨(dú)立判斷，從而弱化他們自主思維的能力。

3.對(duì)現(xiàn)實(shí)人際交往存在焦慮

自媒體時(shí)代下，“95后”大學(xué)生主要通過QQ、微信、微博等自媒體社交軟件進(jìn)行人際交往。有一項(xiàng)調(diào)查顯示，“95后”大學(xué)生在人際交往方面使用網(wǎng)絡(luò)最頻繁：刷微信朋友圈（63.3%）、即時(shí)通訊（57.0%）、收發(fā)郵件（55.9%）等[8]。網(wǎng)絡(luò)溝通似乎顯得熱鬧非凡，深得人心，并逐漸成了大學(xué)生人際交往的主要方式，內(nèi)化為一種習(xí)慣，但事實(shí)上卻是一種虛無(wú)的存在感在作祟。因?yàn)樵谧悦襟w時(shí)代我們有成百上千的好友或粉絲，在保持著安全距離的同時(shí)，營(yíng)造出熱鬧氛圍，制造了人際關(guān)系活躍的假象，這逐漸使我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生依賴[9]。由于虛擬網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活中人際交往的模式和規(guī)律不一樣，當(dāng)人際溝通交往從“線上”轉(zhuǎn)到“線下”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往中一些如魚得水的大學(xué)生都有些不知所措，焦慮不安。他們突然發(fā)現(xiàn)自己?jiǎn)适Я吮磉_(dá)能力，為了不制造相對(duì)無(wú)語(yǔ)的尷尬，只好時(shí)不時(shí)掏出手機(jī)，以掩飾自己的焦慮。他們不愿意參加班級(jí)會(huì)議及社團(tuán)活動(dòng)，不愿意在狂歡中品嘗一群人的孤單。

（三）自媒體時(shí)代下一些“95后”大學(xué)生的異化歸因

1.從主體維度探尋大學(xué)生異化的原因

一是大學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境的網(wǎng)絡(luò)化?！?5后”大學(xué)生幾乎是和網(wǎng)絡(luò)一起成長(zhǎng)起來(lái)的，毫不夸張地說，他們基本上都在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬生存空間中充實(shí)讀書學(xué)習(xí)以外的生活，網(wǎng)絡(luò)生活成了一種生活必需，自媒體只是迎合了大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)生活需要。二是某些大學(xué)生的享樂主義傾向。隨著網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，他們的注意力自然而然被網(wǎng)絡(luò)吸引了，一些人沉迷于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里。

2.從客體維度探尋大學(xué)生異化的根源

自媒體交互軟件開發(fā)的直接目的是迎合大眾的需求，讓大家注意它、不由自主地使用它。顯然，自媒體已經(jīng)成功普及，并且依靠手機(jī)、電腦等自媒體中介實(shí)體影響了大學(xué)生的注意力資源，成了造成自媒體時(shí)代一些大學(xué)生異化的直接原因。自媒體時(shí)代讓人人成了信息的生產(chǎn)和傳播者，信息傳播之迅速前無(wú)古人，信息的爆炸式增長(zhǎng)超乎人的想象：人們從一條自媒體信息跳轉(zhuǎn)到另一條自媒體信息，甚至不曾覺察到自己的思維為何停頓至此，就已經(jīng)被下一條信息所帶走[10]。在此同時(shí)，我們不得不承認(rèn)：人類感知和處理信息的能力是有限的，這種有限性，首先就表現(xiàn)在人的注意力是有限的[11]。大學(xué)生通過手機(jī)、電腦等自媒體交互軟件獲取各類信息動(dòng)態(tài)，只要微信、QQ、微博信息更新訊號(hào)從手機(jī)上傳來(lái)，他們就會(huì)下意識(shí)地打開手機(jī)查看信息。在自媒體信息流里，他們除了能夠自主選擇想要關(guān)注的人和信息之外，是無(wú)法控制信息的不斷更新的，有限的注意力被迫在“走馬觀花”中瀏覽此起彼伏的信息潮，過剩的信息不僅分散、浪費(fèi)人的注意力，而且會(huì)使人總是處于被動(dòng)感知、消極接受狀態(tài)，沒有分析、思考、判斷的時(shí)間，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)使人的理論思維能力降低[12]。

三、主體復(fù)歸和消解之道：對(duì)自媒體異化的反思和對(duì)策

馬克思異化理論為審視自媒體時(shí)代一些大學(xué)生的異化現(xiàn)象提供了新維度，在全面發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，高校學(xué)生被媒體異化的現(xiàn)象和問題依然存在，這給高校思想政治教育工作一些提醒。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，高校思想政治教育工作的一個(gè)重要責(zé)任和任務(wù)是為大學(xué)生營(yíng)造有利于身心健康的環(huán)境。為盡量避免和消除自媒體時(shí)代媒體給高校學(xué)生帶來(lái)負(fù)面影響，具體可從以下兩方面入手：主觀上依托高校校園思政教育平臺(tái)，發(fā)揚(yáng)人本理念，加強(qiáng)主體意識(shí)教育，促使大學(xué)生人本性的復(fù)歸，正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與人的關(guān)系，將人本理念融入自身手機(jī)媒體素養(yǎng)中；客觀上要強(qiáng)化新媒體在高校思想政治教育中的應(yīng)用，優(yōu)化校園媒體環(huán)境，端正大學(xué)生使用新媒體的方式，才能更好地為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供幫助。

（一）主觀：“95后”大學(xué)生主體性的復(fù)歸

自媒體作為人類實(shí)踐活動(dòng)的客體，有著“雙刃劍”的作用，要想其為人類自己所用，而不是被其控制，必須通過主體對(duì)其的合理使用才能實(shí)現(xiàn)。破解自媒體對(duì)“95后”大學(xué)生的異化難題，關(guān)鍵在于“95后”大學(xué)生的自身覺醒，主動(dòng)將注意力轉(zhuǎn)移到更加有意義的生活中。大學(xué)生意識(shí)到自身數(shù)字化生存中自身被控制的狀態(tài)，才能發(fā)揮主動(dòng)性，擺脫沉迷和依賴，樹立主體性。馬克思唯物主義觀認(rèn)為：人不同于其他動(dòng)物的地方在于人有意識(shí)，人類主體的實(shí)踐活動(dòng)是在意識(shí)的能動(dòng)作用下完成的。由此可見，人類的一言一行是其意識(shí)結(jié)構(gòu)中的知、情、意共同作用的結(jié)果。因此，要想改變行為，必須從意識(shí)即思想上入手，只有人的思想獲得了轉(zhuǎn)變，才能使人從根源上脫胎換骨。具體而言要重視大學(xué)生的主體性，加強(qiáng)主體意識(shí)教育。通過媒介素養(yǎng)課程或者講座，讓大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)技術(shù)與人的主客體和辯證關(guān)系，認(rèn)識(shí)到技術(shù)是人的附屬物，人是主體，技術(shù)是客體，要始終保持人的主體地位，培育主體意識(shí)，發(fā)揮主動(dòng)性。

（二）客觀：多措并舉優(yōu)化高校媒介環(huán)境

自我覺醒意味著思想的改變，思想的改變并非一朝一夕之事。主體的努力是必需的，但是對(duì)于自控力相對(duì)弱的人而言，外界環(huán)境的導(dǎo)向往往能達(dá)到事半功倍的效果。孔子有句名言：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉?！北疚膶⑵平獯髮W(xué)生異化問題的重心放在了營(yíng)造良好的高校校園教育環(huán)境上。

一是以新生入學(xué)教育為基點(diǎn)，進(jìn)行思想啟蒙，培育大學(xué)生的精神力量。要成立專門的新生入學(xué)教育研究小組，討論并明確新生軍事訓(xùn)練、專業(yè)學(xué)習(xí)引導(dǎo)教育、理想信念教育、學(xué)校校史教育、優(yōu)秀學(xué)子榜樣教育、媒介素養(yǎng)教育等目的和內(nèi)容，在保證教育的質(zhì)量基礎(chǔ)上，把好大學(xué)生的“思想入門關(guān)”，幫助其思考大學(xué)和人生的目標(biāo)的意義，完成其對(duì)“我該如何度過我的大學(xué)”的啟蒙；二是培育優(yōu)秀學(xué)風(fēng)和校風(fēng)，通過以文化人，豐富大學(xué)生的精神世界。浸潤(rùn)在優(yōu)秀的學(xué)風(fēng)和校風(fēng)中，大家自然會(huì)被周圍大學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、積極作為的風(fēng)氣所帶動(dòng)，為了適應(yīng)環(huán)境，做一個(gè)“合群”之人，大學(xué)生們自然就隨大流，主動(dòng)投入到比在虛擬生存空間里面醉生夢(mèng)死更有意義的生活中；建設(shè)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課程，通過讓學(xué)生選修公共課的方式讓我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神食糧滋養(yǎng)人；三是打造實(shí)踐平臺(tái)，借助實(shí)踐育人，錘煉大學(xué)生的精神品質(zhì)。為讓大學(xué)生從自媒體的圈囿中走向真實(shí)的世界，高校要打造以優(yōu)秀社團(tuán)、社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目為主的實(shí)踐平臺(tái)，吸引大學(xué)生加入其中，從而磨煉意志，鍛煉品格，提高社會(huì)適應(yīng)能力和人際交往能力等；四是利用矛盾的對(duì)立面，借助自媒體，構(gòu)筑大學(xué)生的精神家園。高校要認(rèn)清高校學(xué)生被自媒體異化的主客觀原因，在幫助大學(xué)生戰(zhàn)勝自身弱點(diǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該利用意識(shí)的能動(dòng)作用，借助異化人類的自媒體工具，傳播真善美的信息，讓身處自媒體另一端的大學(xué)生在信息如流的時(shí)代中，能時(shí)常聞見精神家園的陣陣花香。

高等學(xué)校教育工作者要堅(jiān)持精神育人、以文化人的導(dǎo)向，為大學(xué)生們構(gòu)筑基于現(xiàn)實(shí)人文校園之上的精神家園，讓身處其間的學(xué)子如入芝蘭之室，在思想的深刻熏陶下，改變享樂之弱點(diǎn)，主動(dòng)走出自媒體對(duì)其異化的困境。

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基金項(xiàng)目：本文是2016年三明學(xué)院社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)科研項(xiàng)目成果，項(xiàng)目編號(hào)：明院社2016-B04。