葉瑜蓀

張星逸先生1908年出生于浙江石門縣玉溪鎮(zhèn)（今桐鄉(xiāng)縣石門鎮(zhèn)），名聿，初字逸心。后覺心應(yīng)放在中間，改心逸?！拔迨笫嘉蛩叫闹牵松∪缧行侵枰萏斩?，尋改星逸”。以字行，故大都不知其張聿大名。另字欣羽，號有海上生、歇浦居士、庚子秀才等，晚年常自署“老少年”。

著有《元明小說俗語研究辭典》等。我是其學(xué)生，對他很崇敬。他是真正的知識分子，晚年過得并不舒暢。盡管這樣，但他照樣能屈能伸。

嘒彼小星，三五在東。

肅肅宵征，夙夜在公。

當(dāng)我在張星逸先生《詩經(jīng)新譯》中第一次讀到這首《小星》詩篇時(shí)，晨間那種清曠寂寥意境立時(shí)涌上心頭。回思先生回到故鄉(xiāng)的晚年生活，就是這么的一種帶著悲涼的瀟灑感覺，但精神始終飽滿，一如自詡“老少年”那般充滿自信與永不放棄初衷的心態(tài)。

一、放下少爺派頭，學(xué)會(huì)生存本領(lǐng)

其父親張?zhí)m墀是石門一大米店主人，并通文墨，嗜好劇曲。在緣緣堂建造之前，他已在南市建了一座張家廳。豐子愷在1947年5月10日所寫《勝利還鄉(xiāng)記》一文中，專門寫到過這位戰(zhàn)難劫余的白胡須老人張?zhí)m墀。他因經(jīng)商致富，故讓兒子隨豐子愷先生學(xué)習(xí)日語和繪畫。

之后，星逸考入上海新華藝專讀書。雖然米店在抗戰(zhàn)中化為烏有，蘭墀公亦于上世紀(jì)50年代頭幾年故世，但張家廳等家宅逃過戰(zhàn)亂僥幸保留下來，家底仍比較殷實(shí)。因此星逸先生從未為生計(jì)發(fā)過愁，在新華藝專學(xué)的是人體素描和油畫，亦擅國畫草蟲。畢業(yè)后，曾在杭州、海寧等地任教，成家后又去上海發(fā)展，先后于工廠企業(yè)工作。1956年根據(jù)周恩來總理有關(guān)知識分子歸隊(duì)的號召，他才重新轉(zhuǎn)行。有書畫之長的他，還擅長古典文學(xué)，于是派往中華書局上海編輯所，從事古漢語研究和譯注工作。每月領(lǐng)取特約編輯的工資，衣食無憂。

1966年“文革”爆發(fā)，查抄之風(fēng)從京、滬、省城很快吹到了小鎮(zhèn)石門，“紅衛(wèi)兵”小將立即效法實(shí)施。星逸先生在石門的老家未能幸免。留在祖屋的老母已84歲，她無法容忍這種隨意入室搜掠財(cái)物的粗暴抄家行為，以絕食來抗議。一個(gè)“四舊”老人膽敢抗拒“革命”，不久，老母帶著憤恨離開人世。星逸先生獲悉返老家奔喪，草草料理完母親后事，匆返上海。

同年初冬，星逸先生突然接到中華書局上海編輯所“造反派”1966年11月4日的書面通知：“特約編輯制度不合理，自十一月份起暫停發(fā)薪……”這一紙簡單的通知，對星逸先生的打擊，比抄家喪母更加沉重。他有妻室，靠工資養(yǎng)家糊口?！皶和０l(fā)薪”，意味著斷了生計(jì)！

1967年秋，為養(yǎng)家糊口，星逸先生無奈將家室留在上海浦東，獨(dú)自一個(gè)人重回故鄉(xiāng)石門，這一年他六十歲。

我沒有問過星逸先生當(dāng)年回故鄉(xiāng)的具體經(jīng)過，怕引起不悅。

自其母離世后，老宅已無人照看。張家廳自1958年10月作為石門鎮(zhèn)政府駐地被征租后，還有租金可收。另有租給鎮(zhèn)工商聯(lián)及鄰居的房屋，亦需有人管理。

星逸先生回到石門的最初幾年，寄居在妹妹張鎮(zhèn)俠家顧家廳的廂樓里。在那年月，政治運(yùn)動(dòng)搞得人人自危，互有戒心。雖是故鄉(xiāng)，但他突然回來，難免周邊人各種猜疑，大多不敢與之親近接觸。小鎮(zhèn)街頭常能見到他踽踽獨(dú)行的身影。

我和吳稚農(nóng)兄，一因年輕氣盛，顧忌少，二因聽說他是上?；貋淼呢S子愷的學(xué)生，又于古典文學(xué)方面有成就，頗有吸引力，于是我們壯膽與星逸先生開始接觸和討教。

星逸先生在故鄉(xiāng)雖有一點(diǎn)房租可收，但租金很低，加上收房租那時(shí)也要被聲討，故一旦房租收不到，他也只能低三下四，不敢去討要。生活亦捉襟見肘。

1968年我和稚農(nóng)兄等，由繪制大幅宣傳油畫，轉(zhuǎn)行干起專門承攬油漆工程的工作，從房屋門窗到家具用品，能攬到一些活兒。知道星逸先生手頭拮據(jù)，就問他要否一起做油漆活。先生迫于生計(jì)，也加入我們的油漆工行列。就這樣他與我們一樣，均能按時(shí)拿到酬勞，彌補(bǔ)家用。

接觸農(nóng)民多了，先生了解到農(nóng)家所需的八仙桌、寫字桌、衣箱等普通日用家具很難買到。他就設(shè)法購買木料，請人加工為箱桌等家具，再油漆好賣給農(nóng)民，為此交了不少農(nóng)村朋友，也獲得了一定的勞動(dòng)報(bào)酬。在這艱難的環(huán)境中，星逸先生放下少爺派頭，從不會(huì)到會(huì)，學(xué)會(huì)不少生存本領(lǐng)。

二、偶然來到世界，應(yīng)做有價(jià)值事

記得星逸先生說的一句話：“我一生牢記子愷先生教導(dǎo)的兩句話，第一句是：一個(gè)人能來到這個(gè)世界是極其偶然的；第二句是：人到這個(gè)世界上來不僅僅是為了吃飯?！彼Ｓ眠@兩句話告誡我們晚輩：人是偶然來到這世界的，因此要懂得珍惜生命；人活著不僅僅為了吃飯，應(yīng)抓緊時(shí)間努力去做有意義有價(jià)值的事。他不是說說而已，是付諸行動(dòng)。他曾說，我是豐家的熟客。豐老對他這位同鄉(xiāng)后輩，沒有一點(diǎn)禮數(shù)俗套，完全像對待自家子弟一樣直率和真誠。對他的成長和發(fā)展做過很多指導(dǎo)和幫助。因此星逸先生對豐先生及師母則也如對自己長輩一樣親近。1949年4月，豐先生從香港初回上海時(shí)，一家人無處落腳，就被星逸先生接到上海虹口區(qū)西寶興路漢興里自己家中一同擠住了數(shù)月。豐先生對星逸先生的影響很大。我們與星逸先生熟識后，每談到豐先生的人品及才識，他都會(huì)流露出敬重的神情。

星逸先生蓄須。豐先生是1930年春喪母后開始蓄須以紀(jì)念母親，而星逸先生是在1966年母親去世后留起了胡須。同樣的紀(jì)念母親方式，只是時(shí)間不同。

在知識分子屢遭鄙視，斯文掃地的時(shí)代，星逸先生回到石門后，主要的生活內(nèi)容卻依然是讀書學(xué)習(xí)。那時(shí)，大部分書被批成“毒草”，可讀之書少得可憐。但對于星逸先生而言，沒有書讀與沒有飯吃一樣地?zé)o法忍受。他從上海帶回來一部分工作研究用書?？上℃?zhèn)石門的讀書條件很差，既沒有像樣的圖書室，也沒有像樣的書店。私人的藏書未被查抄的，也不敢輕易借出來。他只能反復(fù)閱讀帶回的書，一遍又一遍，從來沒有厭煩的時(shí)候。

星逸先生因研究課題關(guān)系，他的閱讀面以前局限于中國古典文學(xué)的文史類。在石門，他的閱讀范圍也有了變化，開始同我們一起接觸歐美翻譯小說。他讀了些外國小說后，很有感慨地對我們說：“外國小說同樣吸引人，值得讀，文學(xué)價(jià)值很高。同樣是地球上的人類，人性原本是差不多的。所以優(yōu)秀的外國文學(xué)并不比中國古典文學(xué)遜色?！眅ndprint

他讀書有摘筆記的習(xí)慣，他做的讀書筆記對我產(chǎn)生過很大影響。一次借到一本李青崖翻譯的《莫泊桑中短篇小說選集》上冊，我們輪流傳閱。當(dāng)我閱讀時(shí)，也看到了他的筆記，很感振奮。因?yàn)樗蠖贾挥靡痪湓捀爬ㄐ≌f的故事情節(jié)。如《密斯哈列蒂》，他寫道：“描寫一個(gè)清教徒類型的癖性女子，因見到一幕浪漫的情景而自殺?！北任易龅墓P記高明很多，讓我五體投地。

他還和我們討論讀書的好處，說“讀書最基本的第一個(gè)目的當(dāng)然是讀書明理”。因?yàn)闊o論是生活的事理、處世的道理，還是萬物的原理，人生的哲理，都可以通過讀書來獲得，這就是讀書為求知求理。我現(xiàn)在讀書，還把它當(dāng)作一種最經(jīng)濟(jì)的享受。用豐先生的話來說，是可以“暫時(shí)脫離塵世”。不管是生活中的煩惱，還是身體內(nèi)、精神上的煩惱，只要有一本好書在手，它就能把我引進(jìn)書中的世界，隨著書中主人公去遨游，去遐想，忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的一切煩惱。讀書的第三個(gè)作用，一般人都不清楚，我可以告訴你：讀書可以改變?nèi)说南嗝?。人的容貌是父母生的，無法改變，唯有通過長期讀書可以有所改變。因?yàn)樽x書可以增加學(xué)養(yǎng)，提升內(nèi)在氣質(zhì)，原來丑陋的會(huì)慢慢變得和善起來，眼睛變得明澈，一眼可看到別人心里，給人以智慧之感。這一點(diǎn)，在曾國藩?jiǎng)褡拥茏x書的家書中專門提到過。

除了讀書治學(xué)之外，星逸先生也不忘搜集故鄉(xiāng)的掌故史料和方言俗語，尤其是與豐先生家有關(guān)的。1975年冬，我在先生的書桌上看到他手錄的兩副挽聯(lián)。一副是豐先生的父親豐斛泉挽楊笑祿的：

乃翁以勤儉起家，娶妻六人，娶媳六人，獨(dú)立任劬勞，廿度婚喪完大事；

諸郎皆箕裘肖子，業(yè)儒者半，業(yè)賈者半，分途并進(jìn)取，雙手名利慰先靈。

另一副為沈春廠（豐斛泉太老師）挽豐斛泉：

憶當(dāng)年蕊榜開時(shí)，烏靴朱帽填閭巷；

看今日蓉城去后，素車白馬絕門庭。

我很感興趣，問先生從何處得來？他告訴我，是與吳鴻初老先生閑敘時(shí)，鴻初先生背誦出來，他記錄的。

吳鴻初先生是豐先生幼時(shí)同學(xué)，一直住在石門，對家鄉(xiāng)的人文掌故十分熟悉。晚年雖然雙目近乎失明，但早年見過聽過的東西仍爛熟于心，故能隨口背出很多詩文聯(lián)句來。不過，沒有星逸先生的及時(shí)記錄，這份與豐家有關(guān)的重要史料不可能留存至今，因?yàn)椴痪脜区櫝跸壬腿ナ懒恕?/p>

星逸先生回故鄉(xiāng)后，帶回來兩本相冊，其中一本有十多幀他1934年拍攝的石門舊景。當(dāng)年正是民國廿三年運(yùn)河干涸的大旱之年，這一情景都留在了他鏡頭之中。這批舊照片非常珍貴，是迄今所能見到、年代最早、數(shù)量最多的石門歷史照片。

他帶回的另一件鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，是他早年收藏的一通名醫(yī)夏莘夫勉勵(lì)弟子黃璞齋的信札。1949年5月，豐子愷先生讀到后欣然題識：

此吾鄉(xiāng)名醫(yī)夏莘夫先生勉弟子書，心逸仁弟所藏，莘夫先生精勤博覽，學(xué)術(shù)深邃。在吾鄉(xiāng)行醫(yī)，奇方特效，活人無算，至今口碑不朽。蓋應(yīng)用學(xué)術(shù)于醫(yī)道，非一般碌碌者可比，乃真所謂技進(jìn)于道者也?？箲?zhàn)初年，先生于流亡中病逝，此雪泥鴻爪，彌足珍貴矣。

1970年10月，星逸先生將其移贈(zèng)夏莘夫侄孫夏雨人保存，至今仍留在桐鄉(xiāng)。

豐先生去世后，出于對老師的崇敬，星逸先生一直想在故鄉(xiāng)石門為豐先生留點(diǎn)紀(jì)念物?！拔母铩苯Y(jié)束以后，撥亂反正，被政府征租的張家廳也落實(shí)政策，由政府作價(jià)收購，星逸先生獲得了一筆七千多元的補(bǔ)償款，在當(dāng)時(shí)可稱是一筆不小的款項(xiàng)。于是他首先想花一部分錢去建造一個(gè)“子愷文庫”，用于收藏和陳列豐先生的著作及有關(guān)書籍，也可作為石門鎮(zhèn)的圖書館使用。1980年時(shí)，星逸先生將這一設(shè)想去征求豐先生的女兒陳寶和一吟的意見，希望得到家屬的支持。但因時(shí)機(jī)尚未成熟，陳寶、一吟覺得這一類事必須由政府考慮，不應(yīng)由個(gè)人去籌辦。因此，反過來勸星逸先生打消此念，勿將錢白擲了。星逸先生聽后，不得不放棄周密計(jì)劃，說應(yīng)尊重老師家人。

三、處世“破罐不顧”，誤解可充耳不聞

星逸先生平生喜竹，回石門后，居園雖小，仍在窗外栽竹數(shù)竿，取晉王徽之“何可一日無此君”意，自名居室曰“此君居”。他好酒，黃、白酒皆能飲，自沽則以黃酒為常。這是否亦是受豐先生影響，我未曾問及。每日午晚兩飲，酌量而止，從未見酩酊爛醉。酒相甚好，面紅耳熱，微醺微醉后，一臉笑容，談吐愈益輕松。先生寬額瘦頰，蓄須后臉形愈顯瘦削。街坊鄰里不呼其名，背地里稱其“山羊胡須”。甚至有人當(dāng)著面直呼了，他亦滿不在乎，順其自然，欣然接受。

星逸先生不拘小節(jié)，但治學(xué)頗顯精明，可花錢時(shí)有糊涂。凡事他都看得開，放得下。曾和我談過他的處世方法——“破罐不顧”。人一生難免碰到不好的事，遇到不好的人，碰到了應(yīng)該趕快讓其過去。越快越好，并應(yīng)轉(zhuǎn)身忘記。耿耿于懷就是加重對自己的傷害，自我折磨，猶如抱了個(gè)瓦罐乘車，萬一瓦罐不小心跌到車下，我不會(huì)停車，也不會(huì)回頭去看，因?yàn)橥吖匏さ仉y逃破碎之災(zāi)，罐破已成廢物，可惜無用，留戀無益，只有盡快拋下失罐之事，才能不影響繼續(xù)前進(jìn)，這叫“破罐不顧”。

我聽后，覺得道理雖對，然人稟性有異，如我輩要達(dá)到“破罐不顧”境界卻談何容易。但星逸先生在不少事情面前確已有這種涵養(yǎng)和智慧。

遇到動(dòng)機(jī)不純，用心不良之人，能避則避，能躲則躲。但往往是無法躲避的時(shí)候多。星逸先生對付的辦法是從豐先生那里學(xué)來的，即是“且當(dāng)小說來閱讀”。用讀小說的心態(tài)去應(yīng)對，看如何自圓其結(jié)局。這樣才能減輕自己內(nèi)心遭受算計(jì)愚弄的傷痛。

與先生交往漸深后，我發(fā)現(xiàn)他只在治學(xué)上十分認(rèn)真，甚至較真。其余則大都采取隨遇而安的態(tài)度，不作刻意追求。每天以開心的心情去迎接一切降臨到的事情，能像玩游戲一樣去處理生活中的瑣屑事，無憂無慮過好每一天。

1969年，大城市突然掀起一股疏散人口風(fēng)潮。星逸先生的大兒子一家，因支援西北，隨廠從上海內(nèi)遷到蘭州白銀針織廠安家。在疏散人口時(shí)，無奈將兩個(gè)不到十歲的孩子，送到了老家石門爺爺身邊。星逸先生突然有兩個(gè)孫子來一同陪伴，本是一件意外的歡喜之事，可是因其無法維持生活費(fèi)而心理壓力巨大。我未曾料到，每次見到他時(shí)，他仍臉露微笑，絲毫未因生活費(fèi)的事而氣惱。我知道他不想讓自己的情緒影響到我們。endprint

星逸先生喜愛小雞，有一年春天，他買了很多小雞，拿到鄉(xiāng)下村坊上，不管老親還是新友，每家都送十只。這只是他一時(shí)高興，并沒有想要回報(bào)的目的。過后不久，消息紛紛傳來，小雞死了百分之九十。他與我說起此事，疑惑不解地道：“怎么這樣巧，每家都是死得只剩一只了？”我對他開玩笑說：“這是你逼他們這樣說的?！?星逸先生盯著我，未解我意。于是我直白地說：“你平白無故送人家小雞，他們都以為你投資小雞錢，交他們喂養(yǎng)，養(yǎng)大了和你分成，哪有這么便宜的事。他們?yōu)榱嗣饽阌洅欤驼f死了九只，只剩一只，你就不用再操心等著分成了。如果說還剩兩只，那到年底得分你一只。所以說只剩一只是最好的說法?！彼牶笮α?，這只是誤解嘛！人生就是這么一回事，對于被誤解，他有自己的一套哲理：別人多想了，你就想得簡單些，別人簡單想了，你就干脆不去思。事情總會(huì)水落石出的。

四、為治曲終不悔，埋首編“俗辭海”

星逸先生治學(xué)，最先引人矚目的是元曲研究。上世紀(jì)50年代中，在豐先生的催促和鼓勵(lì)下，星逸先生決定重返文藝隊(duì)伍。為何會(huì)選擇元曲為研究課題，這與他的家學(xué)有關(guān)。其父蘭墀公，少好音律，尤嗜劇曲，感慨曲語的晦澀難懂，曾編過《元曲雋語錄》，訓(xùn)導(dǎo)兒子：“今之治曲者，偏于倚聲譜韻，輕度檀板以自娛。顧不究曲義，得無似瞽者之踽行步月耶。”

受父親影響，星逸也開始留意于曲語的探解。故這時(shí)選擇元曲研究為方向，是有基礎(chǔ)和條件的。

豐先生聽到他有研究元曲的打算后，非常高興。當(dāng)即寫信介紹他去拜訪趙景深教授。趙景深是中國古典戲曲研究的大家，名聞海內(nèi)外，又是豐先生的朋友。豐先生確信，趙景深教授能給他很多指導(dǎo)和幫助。

就在拜訪趙景深的過程中，在趙教授書房的案頭，看到了兩本日本出版的《元曲選釋》。即昭和二十六年（1951）京都大學(xué)人文科學(xué)研究所刊行的《元曲選釋》第一集，和昭和二十七年（1952）刊行的《元曲選釋》第二集，吉川幸次郎選編并注釋。星逸先生驚喜和好奇伸手取書來翻閱，但仔細(xì)讀后，發(fā)現(xiàn)講解不妥和誤釋之處甚多，于是把自己的看法告訴了趙教授。趙教授當(dāng)即表態(tài)，請星逸先生把兩本《元曲選釋》帶回去詳細(xì)閱讀，做個(gè)完整的補(bǔ)證和批評。

元曲原屬民間文學(xué)藝術(shù)，在當(dāng)時(shí)是通俗易懂的。但夾在曲語中大量的方言俗語，對于今天的讀者閱讀帶來了困難。日本學(xué)者敢注釋元曲，他們對中國古漢語方言俗語的研究要下多少功夫？盡管這兩本《元曲選釋》在注釋上有很多錯(cuò)誤，星逸先生內(nèi)心對這位日本注釋者還是相當(dāng)佩服的。

星逸先生根據(jù)京都版《元曲選釋》完成了《元曲選釋補(bǔ)證》。他把自己的《補(bǔ)證》稿交給趙景深教授，趙教授閱后認(rèn)定這份《補(bǔ)證》學(xué)術(shù)價(jià)值非同一般，就把它交給了日本橫濱市立大學(xué)的漢學(xué)家波多野太郎教授。波多野太郎閱后驚喜異常，立即決定以橫濱市立大學(xué)論叢名義，從第一冊到第六冊將這本書稿分期發(fā)表。

《元曲選釋補(bǔ)證》雖只是六個(gè)薄冊，但在當(dāng)時(shí)元曲研究界引起了不小的震動(dòng)，尤其在日本漢學(xué)界影響很大。因?yàn)槿毡緦W(xué)術(shù)界一向以大學(xué)為陣地，分成各派，展開學(xué)術(shù)競爭。京都大學(xué)實(shí)力雄厚，在漢學(xué)研究上一直稱雄東洋?，F(xiàn)在橫濱大學(xué)借助中國學(xué)者力量，指正批評京都大學(xué)的學(xué)術(shù)著作，讓京都學(xué)派很受打擊，迫使京都大學(xué)撤銷了《元曲選釋》第二集以下的排版。橫濱大學(xué)也借此提高了聲望。

對于著者張心逸，完全是一個(gè)新冒出來的陌生學(xué)者，因名不見經(jīng)傳，無人了解其背景。但他一出手，就令學(xué)界對他刮目相看，爭相詢問其來歷?！对x釋補(bǔ)證》的問世，也一舉將星逸先生的學(xué)術(shù)研究推到了國際水平。

不久，京都大學(xué)的吉川幸次郎教授就親自寫信向星逸先生表示誠摯的謝意，并把自己其他相關(guān)著作寄贈(zèng)星逸先生，請其斧正。他是中國通，還給自己取個(gè)中國式的別號叫善之，毛筆書法寫得不比中國文人差。當(dāng)他獲得悉星逸先生為豐子愷先生的弟子，是古漢語研究學(xué)者，又專攻古典戲曲，對古代方言俗語深有研究，表示希望在古方言俗語方面好好向他討教。從此兩人結(jié)成朋友。

星逸先生因此獲得古漢語研究成果。此外，他還著手編纂《元明戲曲小說俗語辭典》。

當(dāng)中華書局組織力量重新修訂《辭海》之際，星逸先生為古典俗文學(xué)研究者參考方便，豐富現(xiàn)代口語文學(xué)詞匯，他向中華書局遞交《“俗辭海”編纂芻議》，建議對歷代方言俗語詞匯進(jìn)行整理和搜輯。先生還制訂了一個(gè)計(jì)劃，準(zhǔn)備依托上海圖書館，用數(shù)年時(shí)間，閱讀五百部古代筆記小說，以采錄搜集各種所需材料。可惜因“文革”開始，計(jì)劃成了泡影。

五、轉(zhuǎn)攻《詩經(jīng)》研究，難敵學(xué)術(shù)歪風(fēng)

星逸先生晚年治學(xué)轉(zhuǎn)到了《詩經(jīng)》研究上，這項(xiàng)工作持續(xù)了十幾年，幾乎伴隨他走完人生之旅。

《詩經(jīng)》是先秦的文學(xué)瑰寶，比元明的戲曲要早近二千年。我問過星逸先生，怎么會(huì)放下元曲，直接去攻研《詩經(jīng)》？他說轉(zhuǎn)治《詩經(jīng)》，確實(shí)事出偶然。在“文革”前的1965年，有一位浦東張橋的文學(xué)愛好者，購了一本1962年人民文學(xué)出版社出版的《詩經(jīng)選譯》，因讀不懂來請教他。他展閱后，就發(fā)現(xiàn)注釋和譯解都存在問題，由此開始留意《詩經(jīng)》的各種選本和譯本，發(fā)現(xiàn)國內(nèi)流行的只有三種選本。而日本不僅有多種選譯本，且早就出版了三種全譯本。于是決定把它作為一個(gè)課題來系統(tǒng)研究，并完成了中國的全譯本。

在石門這樣的小鎮(zhèn)，研究《詩經(jīng)》的條件相當(dāng)差，當(dāng)時(shí)基本借不到與《詩經(jīng)》有關(guān)的圖書資料。星逸先生自己從上海帶回來的資料，主要有中華書局1935年重印的《古今圖書集成》的《詩經(jīng)卷》，另有1957年上海古典文學(xué)版《國風(fēng)選譯》，1962年人民文學(xué)版《詩經(jīng)選譯》。每次回上海，都要設(shè)法借一些資料回來。

更麻煩的是當(dāng)時(shí)政治環(huán)境并不利于《詩經(jīng)》研究。在破“四舊”的氛圍中。線裝書幾乎被認(rèn)為是封建舊思想的載體?？鬃邮潜慌械膶ο?，《詩經(jīng)》還能當(dāng)經(jīng)典來閱讀嗎？很多人包括基層干部說不清《詩經(jīng)》是不是屬于“四舊”。為了能繼續(xù)研究，盡量減少政治干擾，他不得不從毛著和講話中尋找有關(guān)《詩經(jīng)》及傳統(tǒng)文化的片言只語，來構(gòu)筑一道政治保護(hù)層。就在這樣的環(huán)境里，星逸先生陸續(xù)寫出了《詩經(jīng)新話》六篇：一、詩經(jīng)的流傳，二、詩經(jīng)的詩序，三、詩經(jīng)的六體，四、詩經(jīng)的音韻，五、詩經(jīng)的古講，六、詩經(jīng)的今譯。endprint

在當(dāng)時(shí)形勢下，公開發(fā)行的報(bào)刊，尤其是學(xué)術(shù)類刊物非常少，能刊登的文章首先要經(jīng)過嚴(yán)格的政審。星逸先生的《詩經(jīng)新話》找不到發(fā)表的地方，只能自己找人刻蠟紙油印。稚農(nóng)兄、沈云豐等都幫他刻印過。他把《詩經(jīng)新話》的油印稿寄給各地學(xué)術(shù)朋友，請他們批評指正。郭紹虞、趙景深等都給予了贊許。豐子愷閱后提筆寫道：

張星逸氏《詩經(jīng)新話》，說理精當(dāng)，觀點(diǎn)正確，可為新時(shí)代中國人民學(xué)習(xí)古典文學(xué)之指針。

蘇州費(fèi)新我則為他題寫了書簽，錢君匋設(shè)計(jì)了封面。得到師友的肯定，更增強(qiáng)了星逸先生的自信。同時(shí)，他對《詩經(jīng)》305首重新注釋和翻譯進(jìn)程加快了，終于完成全譯本《詩經(jīng)新譯》。內(nèi)有不少他的新見解和新考證，可以說是《詩經(jīng)》研究的一種新突破。

如《衛(wèi)風(fēng)·氓》之“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，很多學(xué)者都把“抱布貿(mào)絲”當(dāng)作那時(shí)還處在“物物交換”階段的一條佐證。星逸先生在編寫《詩經(jīng)新譯》時(shí)，考證認(rèn)為，春秋時(shí)期三晉及附近地區(qū)都通行布幣，詩中的“布”應(yīng)作錢幣解，不可能抱了布匹去換絲。再如《陳風(fēng)·衡門》中有“豈其娶妻，必齊之姜”“豈其娶妻，必宋之子”。對于“齊姜”“宋子”的解讀，兩千多年來的歷代《詩經(jīng)》權(quán)威，都只能作“齊國姜姓大姑娘”“宋國子家大姑娘”之類的解釋，讓人難解其意。先生經(jīng)過旁征博引，提出了“齊姜”“宋子”原本是指春秋時(shí)期兩大美女，即齊國的莊姜和宋國的南子的新解釋。有了這種突破性的破解，更利于中國《詩經(jīng)》文化的傳承。

令人遺憾的是，先生治學(xué)成果雖有很多不凡之處，卻因生不逢時(shí)，直到他離世，沒有正式刊印他的專著，連單篇發(fā)表的機(jī)會(huì)都沒有。

1978年，星逸先生在嘉興許明農(nóng)先生家見到其所輯《瓦當(dāng)匯編》書稿，頓感興奮。兩人相約合作事宜，由星逸先生撰寫《瓦當(dāng)敘錄》一文，從日本印行的《秦漢瓦當(dāng)圖》中增補(bǔ)若干，并開始聯(lián)系正式出版。可是數(shù)年過去仍未找到出版單位，真是可嘆而又悲。

后找到錢君匋先生，請其幫助推薦出版，并請其作序。

有一天，星逸先生路過我處，攜有替錢先生草擬之序文，我見內(nèi)有“父親早年即有集藏瓦當(dāng)之癖……”等語，笑問：“錢先生肯這樣說嗎？”果如我言，1988年6月，《瓦當(dāng)匯編》由上海人民美術(shù)出版社出版時(shí)，序文改以“丙寅（1926）春以事過秦，于碑林市得筒瓦拓本數(shù)十……”開頭，編者署名是：錢君匋、張星逸、許明農(nóng)。此時(shí)星逸先生已去世兩年多，我已無法詢問這個(gè)署名排列是否事前所商定。1926年，錢先生20歲，曾先后在海寧、諸暨、臺(tái)州等處任教，我未能找到他西安之行的記載。

嘉興史念先生，大概清楚許明農(nóng)集輯《瓦當(dāng)匯編》之經(jīng)過，1997年出版的《嘉興市志》收錄《瓦當(dāng)匯編》一書時(shí)，只署許明農(nóng)一人。這種結(jié)果，我也為星逸先生抱憾。

1986年4月30日，星逸先生因腦血管硬化，醫(yī)治無效在石門逝世，享年79歲。葬石門南郊運(yùn)河右岸公共墓地。我的“老少年”老師，走了！

責(zé)任編輯 張 鑫endprint