摘 要：相較于《人生》中進(jìn)城難的高加林，新時(shí)期的農(nóng)裔知識(shí)分子楊科和邵景文則順利進(jìn)城，他們雖成為“城里人”，但農(nóng)裔城籍的身份使得他們既得不到城里人的認(rèn)可，也被村里人排除在外；在改革開(kāi)放的浪潮中，出于對(duì)名利的渴求，他們成為權(quán)力的依附者、金錢(qián)的奴隸，而對(duì)尊重的渴求和身份的喪失導(dǎo)致他們精神下行和自我墮落。

關(guān)鍵詞：農(nóng)裔 知識(shí)分子 身份 迷失 沉淪

中國(guó)設(shè)置的農(nóng)村戶口和城市戶口，使城市與農(nóng)村的差異由單純的經(jīng)濟(jì)、地理上的差異演化為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、地理、政治和文化等多方面的差異。而隨著教育的改革和發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人通過(guò)高考進(jìn)入城市，成為擁有本科學(xué)歷以上的腦力勞動(dòng)者，即農(nóng)裔知識(shí)分子。

在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中，從路遙的《人生》開(kāi)始，越來(lái)越多的作家關(guān)注到“農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城”后面臨的生活和精神困境，方方的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》描述涂自強(qiáng)進(jìn)城后希望的破滅；閻連科的《風(fēng)雅頌》則是講述了楊科成功進(jìn)城后尋求精神世界的過(guò)程。學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城也有了大量的研究，如沈昕苒在《城鄉(xiāng)演變背景下李佩甫小說(shuō)中“離鄉(xiāng)知識(shí)分子”形象研究》中重點(diǎn)指出李佩甫小說(shuō)中的四種農(nóng)裔知識(shí)分子的人物塑造和人物命運(yùn)，劉香在《城鄉(xiāng)間的進(jìn)退——新時(shí)期“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”小說(shuō)論》中也重點(diǎn)論述了農(nóng)民工和農(nóng)裔知識(shí)分子在城市的漂泊。

事實(shí)上，自《人生》至今四十年來(lái)，農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城依舊面臨著巨大困境。本文依據(jù)農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城面臨的困境將農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城情況分為三個(gè)階段。第一階段的農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城的困境在于想進(jìn)城卻被城拒之門(mén)外，代表人物是路遙《人生》中的高加林。第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子面臨的問(wèn)題是如何適應(yīng)城市生活以及在城市安家立業(yè)，這一階段的代表人物是方方的《涂自強(qiáng)的個(gè)人悲傷》中的涂自強(qiáng)。第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子面臨的困境是擁有城市戶口和城市身份后的身份迷失，代表人物為閻連科的《風(fēng)雅頌》中的楊科和張者的《桃李》中的邵景文。楊科和邵景文是農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城中的成功者，他們擁有城市戶口、衣食無(wú)憂的生活和較高的社會(huì)地位，但到最后一個(gè)喪失了教授身份，出逃到詩(shī)經(jīng)古城，另一個(gè)則是在宋總伸出橄欖枝時(shí)，背棄教授身份，成為富翁，身敗名裂。由于在第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子身上存在極為明顯的城鄉(xiāng)對(duì)立、精神沖突等問(wèn)題，因此在前人的研究中，都較多地關(guān)注了第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子，忽略了第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子。事實(shí)上，第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子在已經(jīng)擁有了第二階段農(nóng)裔知識(shí)分子所期望的物質(zhì)生活和社會(huì)地位情況下，依舊無(wú)法成為真正的城里人，其中暗含的原因能夠更深層次地揭示出農(nóng)裔知識(shí)分子進(jìn)城的困境。

一、社會(huì)身份的迷失

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的限制，“士”從事的職業(yè)較少，大多是官員和私塾先生。而到了現(xiàn)當(dāng)代，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的普及，知識(shí)分子群體擴(kuò)大，其所從事的職業(yè)更是五花八門(mén)，但由于農(nóng)村官本位的思想和城市拜金主義思想的影響以及作家自身的局限性，當(dāng)代文學(xué)史中的農(nóng)裔知識(shí)分子大學(xué)畢業(yè)后大多在學(xué)術(shù)界、商界和政界謀得職位。例如《風(fēng)雅頌》《桃李》和《白狗秋千架》中的楊科、邵景文和井河成了大學(xué)教授，《大嫂謠》中的“我”成了編輯，《生命冊(cè)》中的吳志鵬和駱駝成了企業(yè)家，《滄浪之水》中的池大為成了衛(wèi)生部副廳長(zhǎng)等。

對(duì)于在學(xué)術(shù)界謀得職位的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，其從事的職業(yè)大多屬于人文學(xué)科。20世紀(jì)90年代，市場(chǎng)社會(huì)的出現(xiàn)，使得人文學(xué)科知識(shí)分子被邊緣化，“他們不再處于整個(gè)舞臺(tái)的中央”，對(duì)于楊科來(lái)說(shuō)，大環(huán)境下的邊緣化使他無(wú)法繼續(xù)晉升，抗沙塵暴事件后被定為“精神病患者”則使他的教授身份被剝奪；為了重新找回社會(huì)對(duì)他教授身份的認(rèn)同，楊科選擇回到鄉(xiāng)村。在鄉(xiāng)村，天堂街事情的暴露使得楊科無(wú)法再以知識(shí)分子的身份在鄉(xiāng)村立足。至此，楊科的教授身份被社會(huì)徹底否認(rèn)。

如果說(shuō)，楊科的知識(shí)分子身份是被迫失去的話，那作為楊科的對(duì)立面，邵景文的社會(huì)身份則是他主動(dòng)失去的。棄文從法的邵景文看似成功避開(kāi)了被邊緣化的危險(xiǎn)，但卻淪為了金錢(qián)的附庸，認(rèn)識(shí)宋總之后，邵景文便從一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)的教授變?yōu)橐粋€(gè)身價(jià)百萬(wàn)的老板，教授的身份成了商人身份的附庸和點(diǎn)綴，亦文亦商讓邵景文對(duì)自己的社會(huì)定位感到了迷茫。

而對(duì)商界的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，商海中的浮沉更是讓他們感到了身份定位的無(wú)力感，《生命冊(cè)》中，來(lái)自農(nóng)村的駱駝通過(guò)經(jīng)商成功地在城市里立足，為了獲得更高的利益，駱駝進(jìn)行了一系列瘋狂地炒股、投資，最后因?yàn)樯嫦淤V賂官員，資產(chǎn)被查封，被“打回原型”。

對(duì)于農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，職業(yè)是他們?cè)诔鞘欣锪⒆愕母鶕?jù)，也是他們社會(huì)身份得到確立的基礎(chǔ)，更是他們?cè)诔鞘欣锝⒆宰鹱孕诺脑慈?，而城市身份的迷失使得這一批人無(wú)法確定自己的身份，成為城市里的漂泊者，而這種身份上的漂泊會(huì)逐漸造成其精神上的漂泊。

二、源身份的迷失

社會(huì)身份是用來(lái)判定人在社會(huì)上的地位如何，而源身份是指人的根在何處。第二階段和第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子都是“雙重邊緣人”，也都“承受著來(lái)自城市‘他者的歧視、冷落和拒斥”，“他們的根雖然在鄉(xiāng)村，魂卻留在城市，再也回不了家了”{1}。不同的是對(duì)第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在農(nóng)村還是城市，在自我認(rèn)知還是他人認(rèn)知中，他們都被當(dāng)作是農(nóng)村人。但是在楊科和邵景文的身上，在自己和農(nóng)村同鄉(xiāng)的認(rèn)知中，已經(jīng)被判定為“城里人”，但在真正的城里人看來(lái)，他們始終不是城里人。正如吳志鵬說(shuō)的那樣：“到了上海之后我才明白，我是帶有黃土標(biāo)記的。我已無(wú)法融入任何一座城市?！?/p>

1.城里的鄉(xiāng)下人?！拔逅摹钡叫轮袊?guó)成立前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)尚未在法律上進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)分，人員流動(dòng)較為便利；新中國(guó)成立以后，戶籍制度將人們限制在固定區(qū)域內(nèi)，也明確了“城市”與“農(nóng)村”的地理概念。改革開(kāi)放后，城市成為國(guó)家改革的重心，各項(xiàng)城市改革政策使得城市在政治上、社會(huì)保障上、醫(yī)療衛(wèi)生、生活環(huán)境和教育機(jī)會(huì)上的利益優(yōu)勢(shì)明顯，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)加劇，城市的富裕與農(nóng)村的貧困形成鮮明對(duì)比，長(zhǎng)期的隔膜造成了城鄉(xiāng)兩種不同的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，正如洛伊寧格爾所說(shuō)：“僅僅因?yàn)榻逃隣顩r的不同而形成的文化與意識(shí)的巨大差異就完全可以把這兩部分中國(guó)人劃分成兩個(gè)種族?！眥2}城市的富裕與農(nóng)村的貧窮，使得城市成為農(nóng)村人的向往之地，并在潛意識(shí)中便對(duì)城市懷有敬畏之心。

第一、二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子帶著“土氣”進(jìn)城時(shí)，甘愿接受城里人的同化，花盡力氣將自己的“紅薯味”洗掉。例如剛進(jìn)大學(xué)的涂自強(qiáng)自覺(jué)培養(yǎng)刷牙的習(xí)慣，學(xué)習(xí)使用電腦，甚至學(xué)習(xí)周?chē)瑢W(xué)的說(shuō)話方式；吳志鵬為了改變身上的“新”，主動(dòng)學(xué)習(xí)城里人的穿著，學(xué)習(xí)城里人走路時(shí)的氣定神閑；馮家昌為了往上爬，全盤(pán)接受老班長(zhǎng)的“忍住，吃苦，交心”的“成功秘訣”，并一一實(shí)踐。而第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子不再盲目地接受城里人的同化，開(kāi)始對(duì)城市思維有著客觀的審視，楊科堅(jiān)信憑借自己的努力可以評(píng)得教授職稱，并對(duì)趙茹萍通過(guò)父親、丈夫、情人的關(guān)系評(píng)得教授職稱的方式感到不屑。認(rèn)為法律高于一切的邵景文，在面對(duì)妻子靠關(guān)系、靠權(quán)勢(shì)給對(duì)方當(dāng)事人施壓來(lái)解決“樓梯案”時(shí)感到悲傷。在質(zhì)疑城市思維的同時(shí)，他們不再像第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子那樣拼命掩蓋自己骨子里的“紅薯味”，而是重新審視農(nóng)村思維中的優(yōu)秀內(nèi)容，這使得他們?cè)谒季S上更具雙重性，也使得他們無(wú)法成為真正的城里人。

此外，城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)在一個(gè)時(shí)期內(nèi)所執(zhí)行的重工輕農(nóng)、以農(nóng)補(bǔ)工的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)制和傾斜政策，固然保證了中國(guó)的工業(yè)化在短期內(nèi)的迅速發(fā)展和在世界格局中的競(jìng)爭(zhēng)地位，但在社會(huì)心理上卻造成了農(nóng)民的利益損害，常常使他們?cè)谌烁裆弦嗵幱谇璧匚弧3}與城里人聯(lián)姻是農(nóng)裔知識(shí)分子快速進(jìn)城的方法，而聯(lián)姻意味著在家庭中處于屈辱地位，但第二階段農(nóng)裔知識(shí)分子對(duì)妻子的俯首稱臣是有意識(shí)的行為。例如《城的燈》中馮家昌為了能夠繼續(xù)在城里立足，在面對(duì)李冬冬的無(wú)理取鬧時(shí)，內(nèi)心雖千般厭惡，但也不得不賠禮道歉，好言相勸。第三階段農(nóng)裔知識(shí)分子雖然有了較高的社會(huì)地位，但在家庭中的屈辱地位卻已經(jīng)進(jìn)入他們的潛意識(shí)，在城里待了二十年的楊科發(fā)現(xiàn)趙茹萍和李廣智偷情時(shí)，他的第一反應(yīng)竟是“感到有些不安和內(nèi)疚”。這種人格的屈辱地位注定農(nóng)裔知識(shí)分子無(wú)法在精神上與城里人處于平等地位。

在城里人看來(lái)，農(nóng)村籍知識(shí)分子是城市的局外人，他們泥土色的印記在商品化經(jīng)濟(jì)的今天，不僅意味著貧窮，還意味著落伍，甚至?xí)蔀橐环N恥辱和罪惡。{4}這使得無(wú)論是第幾階段的農(nóng)裔知識(shí)分子，都無(wú)法融入城里。作為城里人，政策所賦予的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)里的優(yōu)越性。對(duì)農(nóng)村人的鄙視，便是對(duì)自身優(yōu)越性的肯定，為了維護(hù)住自己的優(yōu)越感，城市里的人無(wú)論是在行為上還是思想上，都將農(nóng)村人劃為“他者”。中學(xué)輟學(xué)、懷孕墮胎的趙茹萍是“下嫁”給了博士學(xué)歷的楊科；趙茹影在評(píng)價(jià)“樓梯案”時(shí)，說(shuō)“他有多少能耐我還不知道，他忙了兩年的事，我兩天就解決了”。因此，鄉(xiāng)下人“融”城難，不僅僅是因?yàn)樽陨硭季S的雙重性、人格上的屈辱地位，也是因?yàn)槌抢锶说膬?yōu)越意識(shí)。

2.鄉(xiāng)下的城里人。第一、二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子與農(nóng)村依舊保持著密切的聯(lián)系，他們無(wú)論身處何方，對(duì)鄉(xiāng)親們來(lái)說(shuō)，依舊是自家人，小林在城里的家，也成為鄉(xiāng)親們來(lái)城的中轉(zhuǎn)站；剛進(jìn)城的吳志鵬，成了農(nóng)村鄉(xiāng)里的救命稻草，經(jīng)常能收到老姑父“見(jiàn)字如面”的字條。第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子的長(zhǎng)期離鄉(xiāng)使得他們與農(nóng)村的聯(lián)系變得松散，一方面對(duì)鄉(xiāng)下的鄰里來(lái)說(shuō)，農(nóng)裔知識(shí)分子們已經(jīng)是城里人。耙耬山的人在與楊科聊天的內(nèi)容更多的是京城里的種種見(jiàn)聞；無(wú)梁村的人對(duì)身價(jià)上億的吳志鵬懷有敬畏心理。另一方面，第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子再次回村時(shí)，也是以城里人的身份榮歸故里，回村后的楊科始終以知識(shí)分子的身份在精神上凌駕于村里人之上?！陡呃锨f》中的子路在給父親做三周年祭日的時(shí)候，為了顯示自己的城市資本，大肆鋪張，并極力與地方官員進(jìn)行密切交往。在村里人和農(nóng)裔知識(shí)分子看來(lái)，他們?cè)缫咽浅鞘械囊粏T，不再屬于農(nóng)村。

對(duì)于那些仍對(duì)農(nóng)村懷有眷戀的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，農(nóng)村是他們苦難的過(guò)去，也是美好的回憶，再次回村，他們痛苦地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)年淳樸的鄉(xiāng)親早已是另一副嘴臉。當(dāng)楊科回鄉(xiāng)神話瓦解時(shí)，村里人便改變了態(tài)度，搬走楊科家的東西后又覬覦他的房子。在《高老莊》的子路眼里，家園已不再是過(guò)去那種田園牧歌式的了，而是充滿著利益沖突的畫(huà)面?！吨R(shí)分子》中的鄭凡過(guò)年回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)淳樸的鄉(xiāng)親都開(kāi)始懷有私心地請(qǐng)求他的幫助。事實(shí)上，離家多年的農(nóng)裔知識(shí)分子無(wú)論是在精神上還是在情感上，都無(wú)法真正再次回鄉(xiāng)，他們?cè)缫驯晦r(nóng)村排除在外。

對(duì)于第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，故鄉(xiāng)只是一段記憶，即使對(duì)故鄉(xiāng)懷著美好的遐想，但也無(wú)法面對(duì)真實(shí)的故鄉(xiāng)，正如回鄉(xiāng)后的楊科第一次看到讓他心心念念的玲珍時(shí)，卻有了一種找錯(cuò)人的誤會(huì)感。但與故鄉(xiāng)的疏遠(yuǎn)并沒(méi)有增強(qiáng)他們與城市的聯(lián)系，他們雖然有知識(shí)，有戶籍，但始終沒(méi)能與城市水乳交融，無(wú)法將城市認(rèn)作“精神故鄉(xiāng)”，“雙重邊緣人”的身份使得他們游離在農(nóng)村和城市之間。

三、身份迷失后的沉淪

從“天之驕子”到“農(nóng)村來(lái)的”的身份變化，使得農(nóng)裔知識(shí)分子性格中的驕傲與自卑失衡。對(duì)于第二階段的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，如何保證自己的物質(zhì)生活才是重點(diǎn)，因此剛剛進(jìn)入城市的他們，努力讓自己低到塵埃里，對(duì)“農(nóng)裔”的身份認(rèn)同，給了他們一個(gè)理由，讓他們說(shuō)服自己，去接受城市中不公的地位和待遇。而對(duì)于第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，物質(zhì)生活已得到了保障，但出生農(nóng)村讓他們始終無(wú)法被城里人接納，由此出現(xiàn)了物質(zhì)生活的高層次和身份認(rèn)同的低層次的矛盾，社會(huì)身份帶來(lái)的自尊自信正是緩解這種矛盾的良藥。因此當(dāng)社會(huì)身份迷失時(shí)，農(nóng)裔知識(shí)分子身上原有的平衡性被打破，自尊自信受到了挑戰(zhàn)，他們便迫切要求尋得其他能夠緩解矛盾的方式。而在尋找過(guò)程中，他們不可避免地走上了自我墮落的道路。對(duì)于憑借讀書(shū)成為城里人的楊科來(lái)說(shuō)，“教授”這個(gè)身份是他立足的根本，也是他自尊自信的根源，為了重新找到“教授”帶給他的滿足感，他選擇回到耙耬山。在家鄉(xiāng)，知識(shí)分子的身份能夠讓他備受村里人的尊重；教授工作證使得天堂街上的小姐們?nèi)崆樗苹?，讓他感到賓至如歸，由此楊科成為天堂街的?？?。與楊科同出身的邵景文也是如此，農(nóng)村生活的痛苦經(jīng)歷使得邵景文的內(nèi)心對(duì)金錢(qián)有著極度的渴求，金錢(qián)對(duì)于邵景文來(lái)說(shuō)，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的象征，更是地位的象征，是獲得他人尊重和敬仰的源泉，大量的金錢(qián)讓邵景文有了前所未有的滿足感，而他也由此淪為金錢(qián)的附庸。

在城市生活多年的農(nóng)裔知識(shí)分子，無(wú)法再將自己與農(nóng)村人等同起來(lái)，他們對(duì)農(nóng)村身份的背棄，也意味著背棄了農(nóng)村思維，成為無(wú)根的人，因此當(dāng)他們面臨社會(huì)身份迷失時(shí)，無(wú)法做出正確的選擇，最后只能沉淪。始終堅(jiān)信自己是知識(shí)分子的楊科，在回鄉(xiāng)考察的神話被揭穿時(shí)，瀕臨崩潰的他殺死了小敏丈夫；崇拜金錢(qián)的邵景文遇上腰纏萬(wàn)貫的宋總后，迅速被金錢(qián)包圍，在聲色浮靡中被殺。

對(duì)于其他的進(jìn)城者而言，第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子是成功的典型，他們擁有了其他進(jìn)城者想要的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)地位，成功地成為城里人，但對(duì)于第三階段的農(nóng)裔知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，社會(huì)身份的迷失，使得他們喪失了在城里立足的根源，也喪失了自尊自信的根源。而源身份的喪失，又使得他們成為無(wú)根的人——城市始終沒(méi)有完全地接納他們，鄉(xiāng)村也將他們排除在外，他們成為“中間物”。根的缺失，使得他們?cè)谏鐣?huì)潮流下無(wú)法避免自身的沉淪。

{1} 丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)的世紀(jì)轉(zhuǎn)型研究》，人民文學(xué)出版社2013年版，第50頁(yè)。

{2} 〔法〕洛伊寧格爾：《第三只眼睛看中國(guó)》，王山譯，山西人民出版社1994年版，第36頁(yè)。

{3} 丁帆：《中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第336頁(yè)。

{4} 關(guān)曉瑞：《農(nóng)裔籍知識(shí)分子進(jìn)城的現(xiàn)代性反思》，《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期。

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基金項(xiàng)目：本論文為南京師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃國(guó)家級(jí)項(xiàng)目“新文學(xué)史百年知識(shí)分子形象變遷”的項(xiàng)目成果

作 者：石婷，南京師范大學(xué)教師教育學(xué)院2014級(jí)在讀本科生，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com