摘 要：本文將蘇童《妻妾成群》與安妮寶貝《蓮花》中的女性形象進(jìn)行比較，重點(diǎn)從女性心理特征和思想特征，以及女性形象形成的時(shí)代特征及作者要表達(dá)的價(jià)值傾向，展示女權(quán)主義興起之初和女權(quán)主義興起之后的不同女性形象，揭示新舊女性的差別，以期對(duì)當(dāng)今社會(huì)女性問(wèn)題有所啟示。

關(guān)鍵詞：《妻妾成群》 《蓮花》 女權(quán)主義

《妻妾成群》是1989年底問(wèn)世的一部著名作品，是作家蘇童的成名作，也是新歷史小說(shuō)“最精致的代表作”之一。在《妻妾成群》中，蘇童嫻熟地運(yùn)用心理描寫(xiě)藝術(shù)，將主人公頌蓮塑造成一位有著自身獨(dú)特感受與個(gè)性追求的知識(shí)女性。而《蓮花》則是著名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家安妮寶貝的代表作。安妮寶貝在《蓮花》中宣揚(yáng)女性的獨(dú)立精神，不論慶昭還是蘇內(nèi)河都不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)女性在物質(zhì)和精神方面的解放。她們表現(xiàn)出比男性更加清醒的姿態(tài)，體現(xiàn)了女性對(duì)自我、情感、人生的明確把握和堅(jiān)定追求，顛覆了男權(quán)話語(yǔ)下女性羸弱、搖擺、依附的傳統(tǒng)形象。

現(xiàn)代女性的物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的解放使得女性在面對(duì)婚姻、家庭和自我命運(yùn)時(shí)更加清醒和自主。具體來(lái)看，兩部作品主要是從對(duì)愛(ài)情、婚姻的態(tài)度，精神寄托，邊緣感等方面來(lái)表現(xiàn)不同時(shí)代的典型女性形象，而在存在巨大差異的兩類女性形象身上，又都折射出“邊緣人”與“漂泊者”的身份標(biāo)簽，這種看似不經(jīng)意的巧合，是很值得深思的。

一、漂泊者：聽(tīng)從內(nèi)心的召喚

《蓮花》中的女性，是自我相對(duì)強(qiáng)大的個(gè)體，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，在現(xiàn)實(shí)中尋找滿足自我和平衡超我的方式。但這種滿足，受到客體關(guān)系，也就是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響和約束，在大多情況下并不為社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)所贊同和支持。她們有著獨(dú)立的個(gè)性和桀驁的靈魂，聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，并不屈服也不愿意完全遵循社會(huì)潛規(guī)則。于是，內(nèi)心的缺口在現(xiàn)實(shí)的沖擊之下，寧愿選擇出走，不管是出離現(xiàn)實(shí)失意的無(wú)奈，還是追尋心靈的歸屬。“生命不能有一刻的凝固，靈魂不能有一刻的安寧”，她們只有聽(tīng)從內(nèi)心的呼喚，不斷地踏上未知的旅途，才能平衡那種無(wú)處可逃的壓抑?！斑h(yuǎn)方”，是一個(gè)有著無(wú)盡誘惑的名詞，似乎到達(dá)“遠(yuǎn)方”就可以得到“自我”想要的一切寬容。而遠(yuǎn)方的彼岸之花，卻是盛開(kāi)在彼岸的夜里，盛開(kāi)在遠(yuǎn)不可企及的別處。但盡管如此，面對(duì)無(wú)奈且無(wú)法把握的現(xiàn)實(shí)，對(duì)遠(yuǎn)方的渴望始終涌動(dòng)在都市人的心里，充滿誘惑與向往，作為讓心靈安逸的一個(gè)出口。蘇內(nèi)河跌跌撞撞，寧可頭破血流也要看個(gè)究竟，問(wèn)個(gè)清楚。從不懂得疏離的界限，縱身投入，帶著命定的盲目的激情，要靠近這熱與光，補(bǔ)充她軀體中的某種元素的缺乏……不計(jì)較粉身碎骨。她的行事原則一向以自我為中心，做她喜歡的事情，為此付出一切代價(jià)，有甘愿的勇氣。慶昭亦是如此，當(dāng)她覺(jué)得需要告別了，她便放下與她相連的人和事，出租了房子，并把所有的東西都留在房間里，她可以說(shuō)走就走，不告而別，重要的是尊重自己內(nèi)心的感受。慶昭和蘇內(nèi)河都是熱愛(ài)生活的，她們努力地生活，努力地綻放生命中的美，在透支了生命的力氣之后從容地選擇結(jié)束，她們沒(méi)有掙扎，沒(méi)有恐懼，有的只是內(nèi)心的純凈和超脫。

《妻妾成群》中的頌蓮也聽(tīng)從內(nèi)心的召喚，但她表現(xiàn)得并不徹底。在頌蓮的思想中，婚姻是一筆交易，她出賣色相，賺取不勞而獲的生活。按照恩格斯的觀點(diǎn)，這種女性為謀求生存而獲取的婚姻關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是賣淫關(guān)系，因?yàn)樵谶@種婚姻關(guān)系中包含有財(cái)產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)，是以婚姻形式表現(xiàn)出來(lái)的錢(qián)與性服務(wù)的交換。因此，對(duì)于這一類女性而言，無(wú)論是以婚姻契約的形式，還是以賣淫的形式，都改變不了她們被物化的現(xiàn)實(shí)。這極大地妨礙了女性自身獨(dú)立價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也就使其根本不可能成為一個(gè)根據(jù)自身利益與男性群體相對(duì)立的獨(dú)立群體。

進(jìn)入陳家，她盡力克制對(duì)雁兒的憤怒，她用盡心機(jī)與梅珊、卓云明爭(zhēng)暗斗，因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到她最需要做的就是討好陳佐千，只要她能忍讓，顧全陳家面子，那么她對(duì)陳佐千的依附地位才不致動(dòng)搖。盡管最終結(jié)果事與愿違，我們還是看到她在陳家唯一自覺(jué)的意識(shí)和行動(dòng)仍是依附陳老爺。頌蓮，本是一個(gè)很有個(gè)性也很有自主意識(shí)的女性，但在陳府里，她唯獨(dú)不敢得罪陳佐千。而且在陳佐千過(guò)五十大壽時(shí)，頌蓮的委曲求全之舉把她的自賤心理表現(xiàn)得淋漓盡致，正如她后來(lái)在激憤之間說(shuō)：“女人到底是什么東西，女人到底算什么東西，就像狗、像貓、像金魚(yú)、像老鼠，什么都像，就是不像人。”但可悲的是這只是頌蓮一時(shí)情急的激憤而已，她并沒(méi)有進(jìn)行反思。她在環(huán)境的壓迫中不斷妥協(xié)，不斷退讓，直至失去了自我，變成了一個(gè)女瘋子。

二、邊緣人：尷尬的身份認(rèn)同

無(wú)論是慶昭還是蘇內(nèi)河，她們對(duì)城市或者塵世有一種自我的獨(dú)特理解，都有著社會(huì)邊緣身份的認(rèn)同感。慶昭“在某些細(xì)微的時(shí)刻，她很容易發(fā)現(xiàn)她身上所堅(jiān)持的濃烈的社會(huì)邊緣身份的認(rèn)同感。她與集體、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、類別……一切群體身份保持著距離。對(duì)人情世故和社會(huì)周轉(zhuǎn)規(guī)則的冷淡和漠視，使她有時(shí)候看起來(lái)很孤立”。蘇內(nèi)河說(shuō)：“我不知道自己到底在做些什么，為什么而做。我并未滿足。它們只是令我的腦子暫時(shí)運(yùn)行著瑣碎的指令，而停止掉思考。這是在大城市生活必須要付出的代價(jià)。你需要謀生。百貨公司里鋪滿奢侈品，地鐵車廂里的小白領(lǐng)正津津樂(lè)道他們的房子、孩子、工資、家事……沉浸在中產(chǎn)階級(jí)的虛擬愿望里，沉悶自得，沒(méi)有自知。身邊的人，生活模式千篇一律，每年買固定的歐洲牌子的衣服，追求奢侈品，食物不能有農(nóng)藥化肥或任何的基因轉(zhuǎn)化成分，以?shī)蕵?lè)明星電視肥皂劇商業(yè)大片漫畫(huà)書(shū)填充精神生活……物質(zhì)精益求精，精神蒼白貧瘠。努力工作，用薪水貸款，買大房子住，買好車開(kāi)。信奉形式和虛榮的價(jià)值觀，疲于奔命的惡性循環(huán)，生生不息。他們似乎沒(méi)有內(nèi)心所好，也不想其他的事。人與人之間始終隔離，感情充滿設(shè)防。城市缺少脫離常規(guī)的人和事。有時(shí)讓人無(wú)法透氣?！薄澳窃撊绾文亍Ｔ诔鞘欣铽@取一席之地營(yíng)營(yíng)役役地終老嗎？和人群一起在城市里虛妄地生活著，朝生暮死，不知所終……像一塊沒(méi)有任何知覺(jué)的肉。肉身的輪回沉淪是沒(méi)有止境的。善生。貌似堅(jiān)定的表象之下，只是幻覺(jué)。每個(gè)人在自己特定制造的愿意進(jìn)入的幻覺(jué)中生活。而能夠真正指導(dǎo)和支撐我們生活的意志到底是什么?！鞘械南M(fèi)怪圈和物質(zhì)信念失去作用。所謂的奢侈品、高級(jí)品牌、時(shí)尚……它們使人們信奉形式和虛榮，充滿進(jìn)入上流社會(huì)的臆想。安享太平盛世。追求一只名牌包一輛名車使你疲于奔命。離開(kāi)城市之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它的畸形和假象，對(duì)人的智力是一種侮辱?！?

頌蓮在她的年代既不屬于完全遵從三從四德的傳統(tǒng)女性，又不屬于大膽追求個(gè)性解放的新女性，她是一種邊緣的存在。頌蓮剛進(jìn)陳府時(shí)，寄托于陳佐千的寵愛(ài)。失寵后寄托于給陳佐千生兒子，母憑子貴和對(duì)飛浦的幻想。當(dāng)這些希望都破滅后，眼見(jiàn)出軌的梅珊被投井，自己的最好一個(gè)精神寄托被判死刑，頌蓮便精神崩潰，發(fā)瘋了。頌蓮的瘋要?dú)w結(jié)于她除了對(duì)男人的依附外沒(méi)有自己的精神寄托，在她對(duì)于男人的精神寄托一一破滅后，她只能走向精神崩潰。

三、小結(jié)

兩部作品中女性形象性格心理特征的相同之處在于兩部作品中的女性——頌蓮、慶昭、蘇內(nèi)河都是“邊緣人”，都是與主流女性并存卻不被關(guān)注的女性。她們孤獨(dú)、清高、缺乏安全感、內(nèi)心壓抑、敏感多思、聽(tīng)從內(nèi)心召喚。她們?cè)谏钌线m應(yīng)性很強(qiáng)，能夠很快適應(yīng)新的生活環(huán)境，但她們與周圍的人文環(huán)境格格不入，以致頌蓮最終瘋了，慶昭、內(nèi)河一直漂泊，尋找生命的意義，直到她們?cè)谀撜业搅诵撵`的歸宿。

但由于時(shí)代的不同，這種“邊緣人”的身份在個(gè)人形象上又體現(xiàn)出極大的差異性。這種兩部作品中女性形象性格心理特征的不同之處在于《妻妾成群》中的頌蓮本來(lái)很自信，有自主意識(shí)，但在靈魂愚昧與麻木、荒涼與落寞、渺小與僵化的死亡氣息濃厚的環(huán)境里，頌蓮失去了獨(dú)立自主的人格，反抗失敗之后盲目服從命運(yùn)的安排，甘心忍受靈魂被一點(diǎn)一點(diǎn)銷蝕，失去了挽救生命的意識(shí)，寧愿死亡逐漸逼近。而《蓮花》中的蘇內(nèi)河、慶昭雖然本來(lái)自卑、孤獨(dú)、缺乏安全感，但她們勇敢地尋找，不斷地嘗試，堅(jiān)韌不拔，執(zhí)著追尋，敢于追尋生命真正的意義，最終到達(dá)了心靈的圣地。蘇內(nèi)河和慶昭都具有真正的獨(dú)立精神，不論慶昭還是蘇內(nèi)河都不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)女性在物質(zhì)和精神兩方面的解放。她們表現(xiàn)出比男性更加清醒的姿態(tài)，體現(xiàn)了女性對(duì)自我、情感、人生的明確把握和堅(jiān)定追求，顛覆了男權(quán)話語(yǔ)下頌蓮那樣的女性羸弱、搖擺與依附的傳統(tǒng)形象。蘇內(nèi)河和慶昭能夠站在人生和哲理的高度，審視生命和人生的本質(zhì)，表現(xiàn)出對(duì)女性愛(ài)情，婚姻，生育等問(wèn)題的思考和深切感悟?！渡徎ā分械呐栽谧非髢?nèi)心期盼的愛(ài)情時(shí)，并不將希望全部寄托在男性身上，她們經(jīng)歷殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，獨(dú)立漂泊，保持著自尊自立的人格特征，試圖與男性并肩觀看這個(gè)世界。

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作 者：曾昭進(jìn)，江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校語(yǔ)文教師。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com