馬慶 溫博

摘 要：武術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富，形式多樣的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，歷經(jīng)上千年發(fā)展，在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的作用下，逐漸形成了自己鮮明的特點(diǎn)。新時(shí)期武術(shù)的發(fā)展遇到各種問題。該文回顧了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷史，對(duì)近現(xiàn)代的發(fā)展進(jìn)行了梳理，認(rèn)為在目前傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該在注重歷史文化內(nèi)涵、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、健全武術(shù)教育體系、與社會(huì)和諧發(fā)展幾方面進(jìn)行大膽改革和嘗試，從而規(guī)范武術(shù)發(fā)展的道路，使得武術(shù)沿著正確、健康的道路發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 發(fā)展策略 內(nèi)涵研究

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2017）07（b）-0181-02

1 傳統(tǒng)武術(shù)的涵義

武術(shù)不僅一項(xiàng)技藝，同時(shí)還要包含著豐富的精神內(nèi)涵，以武德為核心的價(jià)值觀是習(xí)武者認(rèn)識(shí)了世界與自然一個(gè)視角，也表達(dá)著中國“天人合一”的哲學(xué)思想。近代學(xué)者對(duì)武術(shù)的形成和后期的發(fā)展做出研究后指出：“傳統(tǒng)武術(shù)是在中國農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式”。

2 中國武術(shù)發(fā)展歷史

2.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)的歷史發(fā)展

武術(shù)本質(zhì)功能就是技擊，是人體格斗的一種表現(xiàn)形式。原始社會(huì)的人們面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境，為了生存的需要發(fā)展出新的技能來適應(yīng)環(huán)境，這是武術(shù)起源的一個(gè)重要因素。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到原始部落時(shí)為了利益的爭斗、獲得更多的資源都需要依靠武力來實(shí)現(xiàn)，這些原因?yàn)槲湫g(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。“在冷兵器時(shí)代，為了贏得戰(zhàn)爭的勝利，武力受到統(tǒng)治者越來越多的重視，而武術(shù)正是迎合了這種需要，因此從根本上推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)在中國的發(fā)展”。統(tǒng)治者加強(qiáng)了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗能力的訓(xùn)練，甚至采用閑事為農(nóng)、戰(zhàn)時(shí)為兵的方式，舉國為戰(zhàn)爭做好準(zhǔn)備，為了加強(qiáng)訓(xùn)練與傳播，兵士們將零散的動(dòng)作加工匯編成成套的武術(shù)動(dòng)作。由此可見，歷史上武術(shù)起源、產(chǎn)生以及發(fā)展要?dú)w結(jié)于社會(huì)某一時(shí)期的剛性需要，而實(shí)戰(zhàn)與實(shí)用始終是武術(shù)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

2.2 中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

在1840年起中華民族遭受的屈辱與苦難世所罕見，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使我們明白，落后就會(huì)挨打，生存必須自強(qiáng)，為求自強(qiáng)，中國近代逐漸形成了西學(xué)東漸的局面，中國武術(shù)在此影響也發(fā)生不斷變化。是繼承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)還是學(xué)習(xí)西方的拳術(shù)系統(tǒng)，是“全盤西化”還是“回歸傳統(tǒng)”，不同文化背景下的價(jià)值沖突和碰撞在這一時(shí)期尤為明顯，此時(shí)，中國武術(shù)在西方文化和體育思想的影響下不斷地進(jìn)行改革和發(fā)展，使中國武術(shù)第一次與西方體育的融合成為可能。新中國成立后，國家為了更好地向全世界推廣中國武術(shù)，不斷的制定和完善武術(shù)的規(guī)則，此時(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)已經(jīng)完全地走上了改革之路，競技化、體育化是這一時(shí)期的重要特征。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展困境

3.1 西方體育的影響與傳統(tǒng)武術(shù)的依循守舊

隨著20世紀(jì)初西方科學(xué)文化以及價(jià)值觀的全面滲入，使東西方兩種文明在方方面面產(chǎn)生了沖突，中國體育的發(fā)展也受到了影響。通過借鑒與融合發(fā)展產(chǎn)生的現(xiàn)代競技武術(shù)逐漸形成了武術(shù)國際化發(fā)展的主要趨勢，西方體育獨(dú)特的娛樂性、競爭性深刻的影響著武術(shù)的發(fā)展。但是這種發(fā)展的背后是傳統(tǒng)武術(shù)受到的巨大沖擊。一些固有的、根植于民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的因素逐漸在流失。而傳統(tǒng)武術(shù)自身帶有的問題在這次融合中并沒有消失，如固步自封、門派之爭等問題依然存在，并繼續(xù)影響和阻礙著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

3.2 競技武術(shù)發(fā)展下的趨同化現(xiàn)象

競技武術(shù)的規(guī)則幾乎完全以體操比賽的評(píng)分系統(tǒng)為參照。其發(fā)展與體操運(yùn)動(dòng)高度相似，追求武術(shù)動(dòng)作的“高、難、新、美”成為終極目標(biāo)，隨著現(xiàn)代競技武術(shù)的不斷發(fā)展，競技武術(shù)逐漸替代傳統(tǒng)武術(shù)。長拳、南拳、太極拳幾個(gè)拳種在競技武術(shù)動(dòng)作的評(píng)判系統(tǒng)下，原本風(fēng)格不同的拳法套路項(xiàng)目，演變成了以長拳為中心的同質(zhì)化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在武術(shù)其他種類中成為發(fā)展主流，不同的拳種、不同的器械之間比高低，可比性差，隨機(jī)性大，不合理，不科學(xué)人所共知卻難以改變。

3.3 競技武術(shù)民間武術(shù)的發(fā)展不相適應(yīng)

武術(shù)的競技化在一定程度上阻礙了民間武術(shù)的發(fā)展，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，以實(shí)用為主，民間武術(shù)流派眾多，自由發(fā)展不受規(guī)則和固定標(biāo)準(zhǔn)的限制，現(xiàn)有的武術(shù)以競賽比賽為主，通過復(fù)雜的評(píng)分方式來判定輸贏，這與民間武術(shù)的發(fā)展不同，越來越多的專業(yè)選手參加武術(shù)比賽，而普通人成為武術(shù)表演的臺(tái)下看客。比賽不斷追求難度的現(xiàn)象，也讓民間人士望而卻步，武術(shù)的發(fā)展越來越流于表演，為了迎合這種發(fā)展趨勢，練習(xí)者兒時(shí)就開始專業(yè)的訓(xùn)練，從武術(shù)訓(xùn)練班到武校，優(yōu)秀者被送到省市武術(shù)隊(duì)，高校的武術(shù)專業(yè)與更高基層次的國家隊(duì)，教學(xué)訓(xùn)練均以競技套路和散打?yàn)橹?。而傳統(tǒng)武術(shù)的社會(huì)地位越來越低，影響其生存與發(fā)展。與傳統(tǒng)武術(shù)相違背，從而給傳統(tǒng)武術(shù)在民間的發(fā)展與傳播帶來了困境。

4 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展策略

4.1 回歸傳統(tǒng)武術(shù)本質(zhì)，注重文化內(nèi)涵

中華傳統(tǒng)武術(shù)在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中形成了注重競技套路的發(fā)展趨勢，而對(duì)武術(shù)的歷史文化淵源與武學(xué)的精神實(shí)質(zhì)卻關(guān)注甚少， 傳統(tǒng)武術(shù)具有博大的文化內(nèi)涵，不僅有強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性功能，更多是體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀，中華武術(shù)作為一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵的價(jià)值系統(tǒng)在世界上是獨(dú)一無二，這是其他體育項(xiàng)目和外來文化難以替代的。在傳統(tǒng)武術(shù)的普及和推廣工作中，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展充滿信心和責(zé)任感，要認(rèn)真研究其歷史發(fā)展規(guī)律與文化底蘊(yùn) ， 傳統(tǒng)武術(shù)是人民群眾智慧的結(jié)晶，它發(fā)展應(yīng)該是既要對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)套路進(jìn)行挖掘與整理，更要注重文化與精神內(nèi)涵的繼承，整體性的武術(shù)傳承才是真正的傳承。

4.2 健全武術(shù)的教育體系

習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。” 任何一種文化的繼承和發(fā)展， 都離不開教育，教育是一種啟蒙，是繼承和傳播的起點(diǎn)，傳統(tǒng)武術(shù)要長盛不衰最根本的方法就是把武術(shù)納入教育體系，學(xué)校具有天然的優(yōu)勢，學(xué)生符合武術(shù)對(duì)練習(xí)者各方面要求，身體素質(zhì)的狀態(tài)和武學(xué)精神的認(rèn)知都處在最佳時(shí)期，最重要的是學(xué)校是可以有計(jì)劃、有組織的推進(jìn)武術(shù)的普及，武術(shù)的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來說是強(qiáng)身健體的有效途徑，更是強(qiáng)化民族精神、民族文化的教育，牢固民族傳統(tǒng)文化在廣大青少年人群中的基礎(chǔ)，是我們實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興前提保證。

4.3 積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展方式

武術(shù)的發(fā)展不能再走曲高和寡的道路，不能變成少數(shù)人游戲，武術(shù)的功能也不能包羅萬象，讓人無所適從，要突出實(shí)用價(jià)值，摒棄花架子的稱號(hào)，要提供可以練習(xí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，武術(shù)在民間的發(fā)展要突出個(gè)性價(jià)值與“ 健身”功能。找準(zhǔn)定位，服務(wù)目標(biāo)人群，根據(jù)目前人們的多元化需求，開發(fā)武術(shù)新的價(jià)值，要把功能相同的武術(shù)拳法整合起來，提煉出普遍適于大眾學(xué)習(xí)的內(nèi)容，滿足普通人的需求， 使武術(shù)成為真正有鍛煉和學(xué)習(xí)價(jià)值的項(xiàng)目， 而不應(yīng)僅僅作為高高在上只適于欣賞的表演。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展趨勢應(yīng)是將復(fù)雜的內(nèi)容精簡下來進(jìn)行傳播，武術(shù)的發(fā)展方式應(yīng)是既有陽春白雪又要有下里巴人。

4.4 武術(shù)的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的和諧統(tǒng)一

傳統(tǒng)武術(shù)受中國 “道法自然”哲學(xué)思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，武德是武術(shù)精神的核心價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)武術(shù)與整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展的橋梁和紐帶。它協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的基本關(guān)系，指導(dǎo)他們的各種行為，它與我們所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀不謀而合，通過武德和傳統(tǒng)文化思想的影響，培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，使之成為社會(huì)和諧發(fā)展的中堅(jiān)力量。

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