李蘇雯

關(guān)于誠信文化建設(shè)的幾點(diǎn)看法

李蘇雯

本文從社會的實(shí)際層面出發(fā)，說明誠信建設(shè)在當(dāng)下社會生活中的重要性與緊迫性。我們要重建誠信文化必須到傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，從大賢們的哲學(xué)思想中獲得誠信的理念，只有這樣我們才能繼續(xù)進(jìn)步。面對當(dāng)下我國在很多領(lǐng)域出現(xiàn)的各類個人誠信問題，我們在規(guī)范其言行的同時必須發(fā)揚(yáng)和繼承古代傳統(tǒng)誠信思想的優(yōu)秀內(nèi)容。做到內(nèi)誠于心，外信于民。

誠信 誠信文化 傳統(tǒng)文化

我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)尚處在發(fā)展完善過程中，社會信用系統(tǒng)未完全形成。信用、信譽(yù)的缺失現(xiàn)象侵害了消費(fèi)者的權(quán)益、影響了市場的持續(xù)健康發(fā)展，乃至影響到了國民經(jīng)濟(jì)的整體狀況。在新的社會大背景下，建設(shè)為人們所接受的誠信文化是亟待解決社會課題。

一、中國古代誠信的基本內(nèi)涵

（一）先秦儒家的“外信”要求

早在先秦，儒家的孔子、孟子、荀子就對誠信有了很多深刻的闡釋，并以此作為自己或者弟子言行、修行的要求?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也”。[1]孔子認(rèn)為，倘使一個人失去信用，那就根本不能正常的與他人交往和生活，也就在人類社會中沒有了立足之地。孔子以后的思孟學(xué)派，對誠信進(jìn)行了更多的闡述。子思把誠信作為一種符合天道人倫的道德要求，并且強(qiáng)調(diào)要思誠、誠實(shí)。正如后來孟子說：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！盵2]誠是天道、是自然的規(guī)律；思誠，追求、向往誠信就是為人的道理。在荀子那邊，誠信就更為具體了，荀子認(rèn)為要以忠信、誠信治國，認(rèn)為“信”為治國治民之根本。荀子還提到：“商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣。”說明誠信在商業(yè)領(lǐng)域同樣有著極其重要的意義，實(shí)際上誠信一直都是我國古代“良賈”的必備美德和商業(yè)原準(zhǔn)繩，這正符合儒家所奉行的商業(yè)倫理和實(shí)踐?？梢姟巴庑拧本褪亲约簶淞⒑谜\信信念，并身體力行。誠信能夠良好地協(xié)調(diào)人與人之間的各種社會生活規(guī)范，是每一個社會人都應(yīng)該做到的基本行為要求。

（二）宋明理學(xué)的“內(nèi)誠”修養(yǎng)

宋明時期，理學(xué)家們有把“誠”放在了一個極其重要的地位上，從形而上的高度、本體的角度來對人之“內(nèi)誠”做了闡釋。周敦頤提出了、“以誠為本”的道德本體論。他認(rèn)為，“誠”是道德倫理的中心，它不光是一個精神實(shí)體，更是圣人之本，是所有倫理道德的本原。二程說：“誠則信矣，信則誠矣?！闭\就是天理，唯有至誠之人，方盡人之性、盡物之性，達(dá)到“贊天地之化育”的作用，從而與天地參，最終到達(dá)天人合一的程度。由此可見，“誠”是主體內(nèi)在的一種本然狀態(tài)，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)，即誠實(shí)誠懇；“信”即信用信任，是主體活動中內(nèi)在之誠的外化?！罢\”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)涞脑~語，表述的是誠實(shí)無妄，信守諾言，言行一致的美德。

二、傳統(tǒng)誠信思想的現(xiàn)代指導(dǎo)意義

我國的誠信文化源遠(yuǎn)流長，是中國歷史最為寶貴的文化遺產(chǎn)。面對當(dāng)下我國在很多領(lǐng)域出現(xiàn)的各類個人誠信問題，我們在規(guī)范其言行的同時必須發(fā)揚(yáng)和繼承古代傳統(tǒng)誠信思想的優(yōu)秀內(nèi)容。做到內(nèi)誠于心，外信于民。

（一）內(nèi)誠于心

對于當(dāng)下經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中各類主體的一系列失信問題，我認(rèn)為應(yīng)該要做好以下兩點(diǎn)。首先，商德是貫穿于商業(yè)行為過程中不可忽視的重要規(guī)范力量，不管是在中國還是西方、現(xiàn)代或是古代，都不可能通過純粹的契約或者合同來規(guī)范、限制人們的商業(yè)行為，人們很多時候都難以抵擋利益的誘惑做出一些傷德傷義的事情，因此更需要商德道義來對人們的商業(yè)活動進(jìn)行引導(dǎo)。從明代起雄居華夏商界幾百年的晉商、徽商無一例外重視“財(cái)自道生，利緣義取”，認(rèn)為誠信是其根本。其次，應(yīng)該以誠之心由內(nèi)而外的發(fā)出對信用自覺踐行，要不要守信并非是出自于我們對實(shí)際商業(yè)盈虧的現(xiàn)實(shí)考量，他完全是一種商人的內(nèi)在的道德準(zhǔn)則。因此，繼承和踐行中國古代商人的誠信商德傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)懷義去利、講信不欺的商德精神，對于當(dāng)代中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展具有積極意義。

（二）外信于民

針對現(xiàn)今為政者和公職人員的一些類失信問題，我認(rèn)為應(yīng)該從兩個步驟逐漸加以規(guī)范，最終做到外信于民。第一，就是做到不欺事、不欺民。對老百姓的承諾要說到做到，不可反反復(fù)復(fù)甚至朝令夕改，要努力給百姓帶來一個踏踏實(shí)實(shí)的風(fēng)尚。即為政要講風(fēng)化，而風(fēng)化之本是誠信，所以要樹立好這種講求誠信的良好風(fēng)尚。個與百姓相關(guān)的活動中能做到這個要求，就為外信于民的第二步打好了根基。第二，政府工作人員應(yīng)當(dāng)不斷鞏固好自己的威信。執(zhí)政者只有通過樹立好誠信形象，兌現(xiàn)承諾，不妄許空頭支票，方能得到老百姓對他們的擁護(hù)。為了不斷鞏固威信與權(quán)威，為政者就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持法令的一貫性，賞罰明確可信。所以只有樹立好這一威信形象、取信于民，才能使政令通暢，國家方長治久安。在中國歷史上，有很多因?yàn)檎呤庞诿穸フ?quán)的記載。周幽王為了取悅褒姒烽火戲諸侯，失信于天下、導(dǎo)致王室權(quán)威性的動搖，最終引來了國家滅亡的后果。

三、結(jié)語

由此可見，無論從事什么工作或職業(yè)，我們每個人都需要在日常中將誠信內(nèi)化于心，外化于行。通過對古代文化的理性認(rèn)識與深刻理解，將其內(nèi)化為自己的品質(zhì)與境界，再由此能夠從個人層面主動踐行傳統(tǒng)誠信觀念并積極規(guī)范自己的言行，最終必將能夠?qū)χ袊厣鐣髁x各個領(lǐng)域的建設(shè)起到重要的促進(jìn)作用。

[1]論語…為政[M]．楊伯峻譯注．北京：中華書局出版社,2009．[2]孟子…離婁[M]．楊伯峻譯注．北京：中華書局出版社,2010．

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)）

李蘇雯，女，漢族，江蘇人，在讀研究生，揚(yáng)州大學(xué)，研究方向：科技哲學(xué)。