徐 梗

鬼谷子其人研究

徐 梗

鬼谷子究竟是哪里人，他是否姓王名詡，《鬼谷子》這本書是否為其所著，都為后世人所存疑。那么，鬼谷子是否確有其人呢?正史雖未曾為其立傳，但無(wú)論是《戰(zhàn)國(guó)策》，還是《史記》，都多次提到這個(gè)人，肯定其在縱橫術(shù)上的高超智慧，并提到叱咤一時(shí)的縱橫家蘇秦、張儀皆為其弟子。

鬼谷子

在中國(guó)歷史上，鬼谷子是一位神秘的人物。對(duì)于鬼谷子是否存在，大致可分為兩種看法：一是確有其人；二是并不明確。

一、 確有其人

關(guān)于鬼谷子的記載，最早出現(xiàn)在司馬遷所編纂的《史記》中。成書于西漢時(shí)期的《史記》，曾兩次提到鬼谷先生?！妒酚洝?卷六十九《蘇秦列傳第九》開篇提到：“蘇秦者，東周雒陽(yáng)人也。東事師於齊，而習(xí)之於鬼谷先生?！薄妒酚洝肪砥呤稄垉x列傳第十》開篇提到：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀?！薄妒酚洝酚涊d黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千余年的歷史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族多方面的情況，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史?！妒酚洝匪浀膬?nèi)容，經(jīng)過(guò)與甲骨文、金文及地下出土的簡(jiǎn)牘、帛書所載內(nèi)容的對(duì)照，大都準(zhǔn)確無(wú)誤，其可靠的史料，舉世公認(rèn)，是一部權(quán)威性的史學(xué)著作。因此，依據(jù)《史記》所載，他做過(guò)張儀、蘇秦的老師，我們應(yīng)該認(rèn)為鬼谷子是真實(shí)存在的。

西漢揚(yáng)雄在其《法言》卷十一《淵騫》中，有這樣一段話：“或問(wèn)‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù)，而習(xí)之乎縱橫言，安中國(guó)者各十余年，是夫？’”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，雖然揚(yáng)雄的回答是“詐人也，圣人惡諸?！本褪钦f(shuō)，他對(duì)所謂的“鬼谷術(shù)”、“縱橫言”均持否定的態(tài)度，但也說(shuō)明揚(yáng)雄是知道鬼谷子其人的。

到了東漢時(shí)期，王充不僅認(rèn)為鬼谷子確有其人，在其《論衡》卷十一《答佞篇…第三十三》中還說(shuō)：“人自有知以詐人，及其說(shuō)人主，須術(shù)以動(dòng)上，猶上人自有勇威人，及其戰(zhàn)斗，須兵法以進(jìn)眾，術(shù)則縱橫，師則鬼谷也?！蓖醭湔J(rèn)為，“說(shuō)人主”也要學(xué)“縱橫術(shù)”，他還明確地指出，“術(shù)則縱橫，師則鬼谷”。就是說(shuō)，“縱橫術(shù)”的祖師就是鬼谷子。

東漢學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中《姓氏篇》記載：“鬼谷氏，鬼谷先生，六國(guó)時(shí)縱橫家。”應(yīng)劭也是認(rèn)為鬼谷子是確有其人的。《風(fēng)俗通義》以考釋議論名物、時(shí)俗為主，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和迷信思想，根據(jù)原始儒家學(xué)說(shuō)，給以比較近情的解釋，是一部很有價(jià)值的雜史著作。應(yīng)氏關(guān)于鬼谷先生是“六國(guó)時(shí)縱橫家”的話，應(yīng)該說(shuō)是比較可信的。

作為最早著錄此書的《隋書…經(jīng)籍志》《志第二十九…經(jīng)籍三 …子》中記載：“《鬼谷子》三卷皇甫謐注。鬼谷子，周世隱于鬼谷。梁有《補(bǔ)闕子》十卷，《湘東鴻烈》十卷，并元帝撰。亡。”《隋書…經(jīng)籍志》四卷。唐魏征等撰。是繼《漢書…藝文志》后，我國(guó)現(xiàn)存最古的第二部史志目錄。此書明確記載《鬼谷子》為周世隱士鬼谷子的著作，可見是承認(rèn)鬼谷子確有其人的。

其余認(rèn)為鬼谷子確有其人的，大多依據(jù)上述典籍著作所載，在此不再贅述。

二、并不明確

對(duì)于鬼谷子其人是否存在并不明確的看法，主要依據(jù)以下幾種情況：

（一）認(rèn)為《鬼谷子》其書為蘇秦所作，或者說(shuō)是蘇秦、張儀兩人的作品

樂(lè)壹注《鬼谷子》書云‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷’?！盵1]

明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云：“《漢志》有《蘇子》三十一篇、《張子》十篇，東漢人薈萃二書之言為此而托于鬼谷，若子虛、亡是之屬?！盵2]如胡氏言，則沒(méi)有鬼谷子此人，或是蘇秦等欲自神其學(xué)，故托之于鬼谷。

按照上面所說(shuō)，《鬼谷子》為蘇秦所作，或者說(shuō)是蘇秦、張儀兩人的作品，我們對(duì)于定鬼谷子其人是否存在則是無(wú)法明確的。這里有著兩種可能：一是，鬼谷子這個(gè)人并不存在。（《鬼谷子》為蘇秦，或者蘇秦、張儀的作品，完全沒(méi)有鬼谷子這個(gè)人。）二是，鬼谷子這個(gè)人是存在的。（鬼谷子這個(gè)人的存在，和他是否寫了《鬼谷子》這本書并沒(méi)有必然的聯(lián)系。比如說(shuō)，他教授了蘇秦、張儀兩個(gè)徒弟，而蘇秦假托其名寫了《鬼谷子》這本書，或者后人輯錄蘇秦、張儀之作編成《鬼谷子》一書。）

（二）認(rèn)為鬼谷子為隱者通號(hào)

唐朝人李善注《文選》時(shí)說(shuō)：“鬼谷之名，隱者通號(hào)也。”[3]即鬼谷并非確有其人，只不過(guò)是隱者的通稱。按照這種說(shuō)法，鬼谷子并不是某一個(gè)人，而是多個(gè)被稱為“鬼谷子”的隱者。這里仍然可以分出兩種情況。一是多個(gè)被稱為“鬼谷子”的隱者中，并無(wú)那位作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。二是，我們并不能完全否認(rèn)，這多個(gè)“鬼谷子“中確有一位正是作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。因此，由這種看法所得出的結(jié)論，對(duì)于鬼谷子其人是否存在仍然是并不明確的。

（最后需要說(shuō)明的是，關(guān)于鬼谷子其人的研究，有兩種來(lái)源被排除在外。一是神仙之說(shuō)；二是傳說(shuō)故事。因?yàn)檫@兩種都是不足為證的。）

綜合來(lái)看，對(duì)于鬼谷子是否存在，第一種看法認(rèn)為確有其人。這一種看法的根據(jù)，俱是權(quán)威性較強(qiáng)的古代典籍著作。第二種看法是無(wú)法確定。這類看法的根據(jù)多是推測(cè)之言，而且同樣隱含著鬼谷子可能存在的情況。相互比較對(duì)照，我們可以認(rèn)為，鬼谷子其人是確實(shí)存在的。

[1]曹勝高,安娜．六韜 鬼谷子[M]．北京：中華書局,2007．[2]胡應(yīng)麟．少室山房筆叢[M]．

[3]馮冬寧．梓潼山鬼谷子尋蹤[N]．魯中晨報(bào),2009(06)．

（作者單位：銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

徐梗（1986-），男，漢族，湖北咸寧人，講師，研究生學(xué)歷，銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。