徐 梗
鬼谷子其人研究
徐 梗
鬼谷子究竟是哪里人,他是否姓王名詡,《鬼谷子》這本書是否為其所著,都為后世人所存疑。那么,鬼谷子是否確有其人呢?正史雖未曾為其立傳,但無(wú)論是《戰(zhàn)國(guó)策》,還是《史記》,都多次提到這個(gè)人,肯定其在縱橫術(shù)上的高超智慧,并提到叱咤一時(shí)的縱橫家蘇秦、張儀皆為其弟子。
鬼谷子
在中國(guó)歷史上,鬼谷子是一位神秘的人物。對(duì)于鬼谷子是否存在,大致可分為兩種看法:一是確有其人;二是并不明確。
關(guān)于鬼谷子的記載,最早出現(xiàn)在司馬遷所編纂的《史記》中。成書于西漢時(shí)期的《史記》,曾兩次提到鬼谷先生?!妒酚洝?卷六十九《蘇秦列傳第九》開篇提到:“蘇秦者,東周雒陽(yáng)人也。東事師於齊,而習(xí)之於鬼谷先生?!薄妒酚洝肪砥呤稄垉x列傳第十》開篇提到:“張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學(xué)術(shù),蘇秦自以不及張儀?!薄妒酚洝酚涊d黃帝至漢武帝時(shí)期共約三千余年的歷史,包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、民族多方面的情況,是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史?!妒酚洝匪浀膬?nèi)容,經(jīng)過(guò)與甲骨文、金文及地下出土的簡(jiǎn)牘、帛書所載內(nèi)容的對(duì)照,大都準(zhǔn)確無(wú)誤,其可靠的史料,舉世公認(rèn),是一部權(quán)威性的史學(xué)著作。因此,依據(jù)《史記》所載,他做過(guò)張儀、蘇秦的老師,我們應(yīng)該認(rèn)為鬼谷子是真實(shí)存在的。
西漢揚(yáng)雄在其《法言》卷十一《淵騫》中,有這樣一段話:“或問(wèn)‘儀、秦學(xué)乎鬼谷術(shù),而習(xí)之乎縱橫言,安中國(guó)者各十余年,是夫?’”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題,雖然揚(yáng)雄的回答是“詐人也,圣人惡諸?!本褪钦f(shuō),他對(duì)所謂的“鬼谷術(shù)”、“縱橫言”均持否定的態(tài)度,但也說(shuō)明揚(yáng)雄是知道鬼谷子其人的。
到了東漢時(shí)期,王充不僅認(rèn)為鬼谷子確有其人,在其《論衡》卷十一《答佞篇…第三十三》中還說(shuō):“人自有知以詐人,及其說(shuō)人主,須術(shù)以動(dòng)上,猶上人自有勇威人,及其戰(zhàn)斗,須兵法以進(jìn)眾,術(shù)則縱橫,師則鬼谷也?!蓖醭湔J(rèn)為,“說(shuō)人主”也要學(xué)“縱橫術(shù)”,他還明確地指出,“術(shù)則縱橫,師則鬼谷”。就是說(shuō),“縱橫術(shù)”的祖師就是鬼谷子。
東漢學(xué)者應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中《姓氏篇》記載:“鬼谷氏,鬼谷先生,六國(guó)時(shí)縱橫家。”應(yīng)劭也是認(rèn)為鬼谷子是確有其人的。《風(fēng)俗通義》以考釋議論名物、時(shí)俗為主,對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗和迷信思想,根據(jù)原始儒家學(xué)說(shuō),給以比較近情的解釋,是一部很有價(jià)值的雜史著作。應(yīng)氏關(guān)于鬼谷先生是“六國(guó)時(shí)縱橫家”的話,應(yīng)該說(shuō)是比較可信的。
作為最早著錄此書的《隋書…經(jīng)籍志》《志第二十九…經(jīng)籍三 …子》中記載:“《鬼谷子》三卷皇甫謐注。鬼谷子,周世隱于鬼谷。梁有《補(bǔ)闕子》十卷,《湘東鴻烈》十卷,并元帝撰。亡。”《隋書…經(jīng)籍志》四卷。唐魏征等撰。是繼《漢書…藝文志》后,我國(guó)現(xiàn)存最古的第二部史志目錄。此書明確記載《鬼谷子》為周世隱士鬼谷子的著作,可見是承認(rèn)鬼谷子確有其人的。
其余認(rèn)為鬼谷子確有其人的,大多依據(jù)上述典籍著作所載,在此不再贅述。
對(duì)于鬼谷子其人是否存在并不明確的看法,主要依據(jù)以下幾種情況:
(一)認(rèn)為《鬼谷子》其書為蘇秦所作,或者說(shuō)是蘇秦、張儀兩人的作品
樂(lè)壹注《鬼谷子》書云‘蘇秦欲神秘其道,故假名鬼谷’?!盵1]
明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》云:“《漢志》有《蘇子》三十一篇、《張子》十篇,東漢人薈萃二書之言為此而托于鬼谷,若子虛、亡是之屬?!盵2]如胡氏言,則沒(méi)有鬼谷子此人,或是蘇秦等欲自神其學(xué),故托之于鬼谷。
按照上面所說(shuō),《鬼谷子》為蘇秦所作,或者說(shuō)是蘇秦、張儀兩人的作品,我們對(duì)于定鬼谷子其人是否存在則是無(wú)法明確的。這里有著兩種可能:一是,鬼谷子這個(gè)人并不存在。(《鬼谷子》為蘇秦,或者蘇秦、張儀的作品,完全沒(méi)有鬼谷子這個(gè)人。)二是,鬼谷子這個(gè)人是存在的。(鬼谷子這個(gè)人的存在,和他是否寫了《鬼谷子》這本書并沒(méi)有必然的聯(lián)系。比如說(shuō),他教授了蘇秦、張儀兩個(gè)徒弟,而蘇秦假托其名寫了《鬼谷子》這本書,或者后人輯錄蘇秦、張儀之作編成《鬼谷子》一書。)
(二)認(rèn)為鬼谷子為隱者通號(hào)
唐朝人李善注《文選》時(shí)說(shuō):“鬼谷之名,隱者通號(hào)也。”[3]即鬼谷并非確有其人,只不過(guò)是隱者的通稱。按照這種說(shuō)法,鬼谷子并不是某一個(gè)人,而是多個(gè)被稱為“鬼谷子”的隱者。這里仍然可以分出兩種情況。一是多個(gè)被稱為“鬼谷子”的隱者中,并無(wú)那位作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。二是,我們并不能完全否認(rèn),這多個(gè)“鬼谷子“中確有一位正是作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。因此,由這種看法所得出的結(jié)論,對(duì)于鬼谷子其人是否存在仍然是并不明確的。
(最后需要說(shuō)明的是,關(guān)于鬼谷子其人的研究,有兩種來(lái)源被排除在外。一是神仙之說(shuō);二是傳說(shuō)故事。因?yàn)檫@兩種都是不足為證的。)
綜合來(lái)看,對(duì)于鬼谷子是否存在,第一種看法認(rèn)為確有其人。這一種看法的根據(jù),俱是權(quán)威性較強(qiáng)的古代典籍著作。第二種看法是無(wú)法確定。這類看法的根據(jù)多是推測(cè)之言,而且同樣隱含著鬼谷子可能存在的情況。相互比較對(duì)照,我們可以認(rèn)為,鬼谷子其人是確實(shí)存在的。
[1]曹勝高,安娜.六韜 鬼谷子[M].北京:中華書局,2007.[2]胡應(yīng)麟.少室山房筆叢[M].
[3]馮冬寧.梓潼山鬼谷子尋蹤[N].魯中晨報(bào),2009(06).
(作者單位:銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院)
徐梗(1986-),男,漢族,湖北咸寧人,講師,研究生學(xué)歷,銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。