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        鬼谷子其人研究

        2017-12-05 15:29:08
        長江叢刊 2017年12期
        關鍵詞:張儀鬼谷子蘇秦

        徐 梗

        鬼谷子其人研究

        徐 梗

        鬼谷子究竟是哪里人,他是否姓王名詡,《鬼谷子》這本書是否為其所著,都為后世人所存疑。那么,鬼谷子是否確有其人呢?正史雖未曾為其立傳,但無論是《戰(zhàn)國策》,還是《史記》,都多次提到這個人,肯定其在縱橫術上的高超智慧,并提到叱咤一時的縱橫家蘇秦、張儀皆為其弟子。

        鬼谷子

        在中國歷史上,鬼谷子是一位神秘的人物。對于鬼谷子是否存在,大致可分為兩種看法:一是確有其人;二是并不明確。

        一、 確有其人

        關于鬼谷子的記載,最早出現(xiàn)在司馬遷所編纂的《史記》中。成書于西漢時期的《史記》,曾兩次提到鬼谷先生?!妒酚洝?卷六十九《蘇秦列傳第九》開篇提到:“蘇秦者,東周雒陽人也。東事師於齊,而習之於鬼谷先生?!薄妒酚洝肪砥呤稄垉x列傳第十》開篇提到:“張儀者,魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生,學術,蘇秦自以不及張儀?!薄妒酚洝酚涊d黃帝至漢武帝時期共約三千余年的歷史,包括政治、經(jīng)濟、軍事、文化、民族多方面的情況,是我國第一部紀傳體通史?!妒酚洝匪浀膬?nèi)容,經(jīng)過與甲骨文、金文及地下出土的簡牘、帛書所載內(nèi)容的對照,大都準確無誤,其可靠的史料,舉世公認,是一部權威性的史學著作。因此,依據(jù)《史記》所載,他做過張儀、蘇秦的老師,我們應該認為鬼谷子是真實存在的。

        西漢揚雄在其《法言》卷十一《淵騫》中,有這樣一段話:“或問‘儀、秦學乎鬼谷術,而習之乎縱橫言,安中國者各十余年,是夫?’”對于這個問題,雖然揚雄的回答是“詐人也,圣人惡諸。”就是說,他對所謂的“鬼谷術”、“縱橫言”均持否定的態(tài)度,但也說明揚雄是知道鬼谷子其人的。

        到了東漢時期,王充不僅認為鬼谷子確有其人,在其《論衡》卷十一《答佞篇…第三十三》中還說:“人自有知以詐人,及其說人主,須術以動上,猶上人自有勇威人,及其戰(zhàn)斗,須兵法以進眾,術則縱橫,師則鬼谷也?!蓖醭湔J為,“說人主”也要學“縱橫術”,他還明確地指出,“術則縱橫,師則鬼谷”。就是說,“縱橫術”的祖師就是鬼谷子。

        東漢學者應劭《風俗通義》中《姓氏篇》記載:“鬼谷氏,鬼谷先生,六國時縱橫家。”應劭也是認為鬼谷子是確有其人的?!讹L俗通義》以考釋議論名物、時俗為主,對當時的社會風俗和迷信思想,根據(jù)原始儒家學說,給以比較近情的解釋,是一部很有價值的雜史著作。應氏關于鬼谷先生是“六國時縱橫家”的話,應該說是比較可信的。

        作為最早著錄此書的《隋書…經(jīng)籍志》《志第二十九…經(jīng)籍三 …子》中記載:“《鬼谷子》三卷皇甫謐注。鬼谷子,周世隱于鬼谷。梁有《補闕子》十卷,《湘東鴻烈》十卷,并元帝撰。亡?!薄端鍟?jīng)籍志》四卷。唐魏征等撰。是繼《漢書…藝文志》后,我國現(xiàn)存最古的第二部史志目錄。此書明確記載《鬼谷子》為周世隱士鬼谷子的著作,可見是承認鬼谷子確有其人的。

        其余認為鬼谷子確有其人的,大多依據(jù)上述典籍著作所載,在此不再贅述。

        二、并不明確

        對于鬼谷子其人是否存在并不明確的看法,主要依據(jù)以下幾種情況:

        (一)認為《鬼谷子》其書為蘇秦所作,或者說是蘇秦、張儀兩人的作品

        樂壹注《鬼谷子》書云‘蘇秦欲神秘其道,故假名鬼谷’。”[1]

        明胡應麟《少室山房筆叢》云:“《漢志》有《蘇子》三十一篇、《張子》十篇,東漢人薈萃二書之言為此而托于鬼谷,若子虛、亡是之屬?!盵2]如胡氏言,則沒有鬼谷子此人,或是蘇秦等欲自神其學,故托之于鬼谷。

        按照上面所說,《鬼谷子》為蘇秦所作,或者說是蘇秦、張儀兩人的作品,我們對于定鬼谷子其人是否存在則是無法明確的。這里有著兩種可能:一是,鬼谷子這個人并不存在。(《鬼谷子》為蘇秦,或者蘇秦、張儀的作品,完全沒有鬼谷子這個人。)二是,鬼谷子這個人是存在的。(鬼谷子這個人的存在,和他是否寫了《鬼谷子》這本書并沒有必然的聯(lián)系。比如說,他教授了蘇秦、張儀兩個徒弟,而蘇秦假托其名寫了《鬼谷子》這本書,或者后人輯錄蘇秦、張儀之作編成《鬼谷子》一書。)

        (二)認為鬼谷子為隱者通號

        唐朝人李善注《文選》時說:“鬼谷之名,隱者通號也?!盵3]即鬼谷并非確有其人,只不過是隱者的通稱。按照這種說法,鬼谷子并不是某一個人,而是多個被稱為“鬼谷子”的隱者。這里仍然可以分出兩種情況。一是多個被稱為“鬼谷子”的隱者中,并無那位作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。二是,我們并不能完全否認,這多個“鬼谷子“中確有一位正是作為蘇秦、張儀師傅的鬼谷子。因此,由這種看法所得出的結論,對于鬼谷子其人是否存在仍然是并不明確的。

        (最后需要說明的是,關于鬼谷子其人的研究,有兩種來源被排除在外。一是神仙之說;二是傳說故事。因為這兩種都是不足為證的。)

        綜合來看,對于鬼谷子是否存在,第一種看法認為確有其人。這一種看法的根據(jù),俱是權威性較強的古代典籍著作。第二種看法是無法確定。這類看法的根據(jù)多是推測之言,而且同樣隱含著鬼谷子可能存在的情況。相互比較對照,我們可以認為,鬼谷子其人是確實存在的。

        [1]曹勝高,安娜.六韜 鬼谷子[M].北京:中華書局,2007.[2]胡應麟.少室山房筆叢[M].

        [3]馮冬寧.梓潼山鬼谷子尋蹤[N].魯中晨報,2009(06).

        (作者單位:銅仁職業(yè)技術學院)

        徐梗(1986-),男,漢族,湖北咸寧人,講師,研究生學歷,銅仁職業(yè)技術學院,研究方向:中國哲學。

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