羅 瓊

古代文學(xué)

淺談《論語》的傳播與朱熹的歷史貢獻

羅 瓊

現(xiàn)在社會上通常把儒學(xué)作為我國的“國學(xué)”，甚至有學(xué)者建議把《論語》作為我國的“圣經(jīng)”，時習(xí)之，推廣之。朱熹為寫作《論語集注》，前后寫作歷時四十余年，反復(fù)地修改刪訂，促使《論語集注》日益精密。本文從《論語》的傳播、發(fā)展以及朱熹對《論語》的貢獻方面進行探索。

論語 傳播 朱熹 貢獻

以“北孔南朱”為代表的儒學(xué)，被作為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，那是無可厚非的，幾千年來已充分展示出它的驕人魅力。而孔子的《論語》篇幅雖不大，則是古今中外學(xué)者研究中國文化、了解孔子的必不可少的作品。宋人趙普認為“半部《論語》治天下”，可見它在歷史上地位有多高。《論語》不僅影響中國歷史兩千多年，而且很早就傳到海外。作為中國文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響。現(xiàn)在社會上通常把儒學(xué)作為我國的“國學(xué)”，甚至有學(xué)者建議把《論語》作為我國的“圣經(jīng)”，時習(xí)之，推廣之。本文試圖從《論語》的傳播、發(fā)展以及儒家學(xué)說對世界性的影響方面進行探索，供大家參考。

一、《論語》的歷史地位和影響

談?wù)摗墩撜Z》的歷史地位和影響，勢必要談到孔子?？鬃右簧谡紊蠈覍也坏弥荆缘赖赂呱?、人品出眾，學(xué)問淵博知名于世，受到人們的稱頌。人們說他是上天用來啟發(fā)下民的“木鐸”①，多能的“圣者”。他的學(xué)生顏淵說：孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅”。子貢贊美孔子說：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！敝翍?zhàn)國時，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為世之“顯學(xué)”，其代表人物孟子、荀子也對孔子頌揚有加。西漢時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，孔子的地位被推到先秦諸子之上。司馬遷在《史記》中為孔子立“世家”，將他抬到諸侯的地位，稱他為“至圣”②。有的儒者稱孔子為“素王”③，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。朱熹首稱孔子為“萬世師表”，并終身以孔子行為為表率。直至明清時代，以朱熹詮釋的、孔子為代表的儒學(xué)，基本上一直處于獨尊的地位。歷代統(tǒng)治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他后裔爵位和特權(quán)，并給孔子本人累封“大成至圣文宣王”、“至圣先師”等頭銜，清康熙皇帝還親為文廟賜“萬世師表”匾等，似乎孔子的名字成了中國古代文明的代名詞。雖然歷代儒者都對《論語》加以某種改造，與孔子學(xué)說的本來面目有了些差距，但像孔子思想中強調(diào)德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進取等內(nèi)容，一直是儒家思想的基本準則，仍長期在歷史上發(fā)揮著重要的作用和影響。

孔子雖然博學(xué)多識，但卻“述而不作”，除整理《詩》、《書》等古代典籍外，自己并沒有寫出什么系統(tǒng)闡述思想的論著。而《論語》作為弟子后學(xué)整理的材料，卻在這方面起到了彌補的作用?！墩撜Z》全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)、文學(xué)理論等各方面，還記載了他一些生活習(xí)慣和細節(jié)?？梢哉f，《論語》不僅是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手資料，其發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的影響和釋放的能量是不可估量的。趙岐曰：“《論語》者，《五經(jīng)》之輨轄，六藝之喉衿也?！毖Ψ旁唬骸啊墩撜Z》者，《六經(jīng)》之精華?！崩钤仍唬骸啊墩撜Z》所言之義理，精且粹矣。即以文論，非諸經(jīng)所能及也。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》之文，各造其極，亦各不相謀，而簡括處終不及《論語》?！墩撜Z》之文，能以數(shù)語抵人千百言，如太和元氣，如化工之肖物，各無遁形?！标悶栒f：“經(jīng)學(xué)要旨，皆在《論語》中?！倍偈嬲J為《論語》可以折獄，就是說《論語》是刑法甚至一切基本法律的淵源。辜鴻銘曰：“半章《論語》可以振興中國。”就是說《論語》一言即可興邦，可以為國家憲法大綱和立國大本提供資源。澀澤榮一認為“《論語》加算盤”是他成功的秘訣，就是說《論語》可作為商業(yè)活動的指針?！墩撜Z》也影響到了后世的著述和筆法。比如，揚雄的《法言》、王通的《中說》、張應(yīng)文的《粥經(jīng)》、唐時的《女論語》、明時的《女四書》都能看到《論語》的影子。錢賓四先生和梁任公更要求民眾人人皆可熟誦《論語》以為教育民眾、組織民眾、復(fù)興中國的不二法門。這也就是《論語》后來能在歷史上占有重要地位的原因。

二、“四書”的推出與朱熹的貢獻

所謂“四書”即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的合稱。元明清近六百年間，“四書”一直是科舉考試的主要內(nèi)容。而《論語》作為“四書”之首，也自然成為士子們讀書做官的敲門磚，可以說是家讀戶誦。但“四書”的推出，是和朱熹的推崇是分不開的。漢武帝時立《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》五部經(jīng)書于學(xué)宮，為“五經(jīng)”，設(shè)五經(jīng)博士，是大漢帝國的正統(tǒng)意識形態(tài)，它們都是經(jīng)過孔子刪訂、整理的古代文獻?！墩撜Z》在此時尚未取得與上述“五經(jīng)”并駕齊驅(qū)的地位，一般認為只是記，而非最權(quán)威的經(jīng)，也有人認為《論語》為傳?！稘h書…藝文志》列《論語》于《六藝略》春秋類后。但到東漢，隨著儒學(xué)地位的上升，《論語》已開始進入經(jīng)書的行列，與《孝經(jīng)》一同被加“五經(jīng)”之上，稱為“七經(jīng)”。唐代以《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋》、《春秋谷梁傳》合稱為“九經(jīng)”，其中又根據(jù)經(jīng)文字數(shù)的多寡，分為大、中、小三等。在“九經(jīng)”以外，要求所有人都得研讀《論語》、《孝經(jīng)》，稱作“兼經(jīng)”。唐代學(xué)制中規(guī)定：大經(jīng)和中經(jīng)為分科必修，小經(jīng)為選修科目，而《論語》、《孝經(jīng)》則為共同必修科目?？婆e中有“明經(jīng)”一科，無論主考何經(jīng)，《論語》《孝經(jīng)》皆為共同必試，但到清代末時又出現(xiàn)“明經(jīng)”④考試的做法。唐文宗開成年間，在“九經(jīng)”之外，又加上《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》三部書，詔刻“十二經(jīng)”，立于國學(xué)。宋時復(fù)增《孟子》，于是就形成了今天我們所熟悉的“十三經(jīng)”。

在宋代，以程（程頤、程顥）朱（熹）理學(xué)為主要代表的宋學(xué)興起并盛行，將儒學(xué)的發(fā)展推進到一個新階段。宋學(xué)的特點是輕名物訓(xùn)詁而重義理發(fā)揮，因此儒家倫理道德思想比較集中的《論語》、《孟子》等幾本書，尤其受到宋代學(xué)者的重視，地位開始超出內(nèi)容煩瑣難懂的舊“五經(jīng)”。河南洛陽著名理學(xué)家程頤非常推崇《論語》，他評價《論語》“讀之愈久，但覺意味深長”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又說：“學(xué)者當(dāng)以《論語》、《孟子》為本，《論語》、《孟子》即治，則六經(jīng)可并不治而明矣。”二程曰：“于《語》、《孟》二書，知其要旨所在，可以觀《五經(jīng)》矣。到了南宋，理學(xué)家朱熹從《禮記》中抽取《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》合編為“四書”，并作《四書集注》，其中《論語》列于“四書”之首，至此，“四書”之名方始成立。

朱熹進一步發(fā)揮程頤的論點，說：“四子（即《四書》），六經(jīng)之階梯?！敝鲝埌从梢椎诫y的程序，先讀“四書”，再讀“五經(jīng)”。朱熹指出：“四書”是直接的孔孟之道，而“五經(jīng)”則是孔孟以前的“先王之教”。就理解孔孟思想、用以鞏固封建統(tǒng)治來說，當(dāng)然是前者更為重要。因此他說：“今欲直得圣人本意不差，未須理會《經(jīng)》，只可《論語》、《孟子》中專意看他?！敝祆溆执虮确秸f：“《語》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其它《經(jīng)》是打禾為飯?！雹輳倪@個比喻來理解，熟飯可以當(dāng)時就吃，易于消化；打禾為飯卻要經(jīng)過多道工序，急躁不得。因為《論語》、《孝經(jīng)》兩部書，篇幅較短，相對于深奧的“五經(jīng)”來說也更加淺顯易懂，學(xué)子們大致識字后，便讀《論語》、《孝經(jīng)》，為以后學(xué)習(xí)“五經(jīng)”打基礎(chǔ)。“五經(jīng)”難度大，一般人畢生只能讀通一經(jīng)，能通兩經(jīng)以上的很少見。而《論語》則是讀書人必讀之書，無論是否通經(jīng)、通幾經(jīng)，必先通《論語》。朱熹把《論語》奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，進而把《大學(xué)》看成是“為學(xué)的綱目”、“修身治人的規(guī)?！?。他說“先讀《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見得此是格物致知事，此是正心誠意事，此是修身事，此是齊家、治國、平天下事?！雹薰识?，朱熹才有此一說。朱熹為寫作《四書集注》，傾注了畢生精力，以其中《論語集注》而言，前后寫作歷時四十余年，反復(fù)地修改刪訂，促使《論語集注》日益精密。最后，朱熹將《四書》定為封建士子修身的圭臬：一，《大學(xué)》——政治綱領(lǐng)。二、《中庸》——哲學(xué)核心。三，《論語》——基本原理。四、《孟子》——思想體系，由此構(gòu)成了一個完整的理學(xué)思想體系。

經(jīng)過朱熹平生不斷的講學(xué)傳道以及和各學(xué)派間的爭鳴論戰(zhàn)，以朱熹為代表的閩學(xué)（理學(xué)）名聲大作，逐步被封建王朝所重視，列為儒家正宗。從南宋理宗寶慶元年（1225年）開始，朝廷贈朱熹為太師、追封信國公，時年朱熹第三子朱在為工部侍郎，他在入對時對皇帝闡述“為人主學(xué)之要”時，理宗皇帝說：“先卿《中庸…序言》之甚祥，朕讀之不忍釋手，恨不與之同時。”⑦紹定三年改封朱熹為徽國公，淳祐元年（1241年）詔祀孔廟。咸淳元年（1265年）賜婺源祖地為“文公闕里”，與“孔子闕里”南北對應(yīng)，此后素有“北孔南朱”之譽。元至正二十一年（1361年）順帝改封朱熹為齊國公，賦予朱熹崇高的享譽。明太祖洪武三年（1370年），欽定“四書”、“五經(jīng)”為科舉必讀之書，詔從朱氏傳注。明景泰皇帝欽頒朱熹“素王”像，享受與孔子一樣的恩榮。從此，朱熹的學(xué)說（閩學(xué)）正式成為官學(xué)，影響我國封建社會近700年時間。根據(jù)朱熹對中國古代文化的貢獻，清康熙皇帝的頌詞比較確切地總結(jié)了朱熹一生的歷史功績：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)?！笨滴跷迨荒辏?712年），升朱熹為“十哲之次”，配享孔子。漢代以來，中國有那么多的先賢儒者，能享受到如此禮遇的，朱熹是第一人，也是最后一人。

總之，朱子學(xué)是現(xiàn)代文明的象征。他撥千年之亂而反正，開辟出中國文化發(fā)展光輝燦爛的未來方向；總結(jié)出文化本土化的一般模式；萌發(fā)近代意識，具有現(xiàn)代知識學(xué)系統(tǒng)；如天人合一的觀點，像西方思維那樣、主客觀成為認識與被認識、改造被改造的關(guān)系，很容易開發(fā)出近現(xiàn)代的意識。如今孔子石雕像擺放在聯(lián)合國總部大廳，這是世界人民對中國儒家文化的認可，更是我們中華民族的最大自豪和驕傲。

注釋：

①參見《論語…八佾》．”天將以夫子為木鐸．”《詞?！ⅰ纺捐I．古代施行政教傳布命令時用的木舍的鈴．顧炎武《日知錄》卷五：”金鐸所以令軍中,木鐸所以令國中．”也用以比喻宣揚教化的人．

②參見《傳世藏書》之《史記…孔子世家第十七》．”自天子王侯,中國言‘六藝’者折中于夫子,可謂至圣矣！”

③參見論語…賞析評釋文[M]．華藝出版社．

④參見《中華歷史通鑒…教育史卷》之《科舉制度》．從元代開始至清中期,由于朱熹的《四書章句集注》占有新儒學(xué)的統(tǒng)治地位和權(quán)威儒學(xué)教材之后,科舉考試的文體采用

策論,而廢除明經(jīng)、詩賦、貼經(jīng)、墨義等試士之法,但此規(guī)定到清末科舉考試中還有發(fā)現(xiàn),尤溪境內(nèi)有現(xiàn)存大量清末科舉捷報為憑．

⑤參見朱子語類(宋黎靖德編)卷第二十五[M]．北京：中華書局,1986．

⑥參見朱子語類(宋黎靖德編)卷一四[M]．北京：中華書局,1986．

⑦參見《紫陽朱氏建安譜…文公行狀》和拙著《朱子行跡傳》．

（作者單位：尤溪縣朱子文化研究會）

羅瓊（1973-），女，福建尤溪人，本科，尤溪縣朱子文化研究會，文博館員，研究方向：朱子文化。