羅 瓊

古代文學(xué)

淺談《論語(yǔ)》的傳播與朱熹的歷史貢獻(xiàn)

羅 瓊

現(xiàn)在社會(huì)上通常把儒學(xué)作為我國(guó)的“國(guó)學(xué)”，甚至有學(xué)者建議把《論語(yǔ)》作為我國(guó)的“圣經(jīng)”，時(shí)習(xí)之，推廣之。朱熹為寫(xiě)作《論語(yǔ)集注》，前后寫(xiě)作歷時(shí)四十余年，反復(fù)地修改刪訂，促使《論語(yǔ)集注》日益精密。本文從《論語(yǔ)》的傳播、發(fā)展以及朱熹對(duì)《論語(yǔ)》的貢獻(xiàn)方面進(jìn)行探索。

論語(yǔ) 傳播 朱熹 貢獻(xiàn)

以“北孔南朱”為代表的儒學(xué)，被作為中華民族傳統(tǒng)文化的象征，那是無(wú)可厚非的，幾千年來(lái)已充分展示出它的驕人魅力。而孔子的《論語(yǔ)》篇幅雖不大，則是古今中外學(xué)者研究中國(guó)文化、了解孔子的必不可少的作品。宋人趙普認(rèn)為“半部《論語(yǔ)》治天下”，可見(jiàn)它在歷史上地位有多高?！墩撜Z(yǔ)》不僅影響中國(guó)歷史兩千多年，而且很早就傳到海外。作為中國(guó)文化的代表性著作，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了重大的影響?，F(xiàn)在社會(huì)上通常把儒學(xué)作為我國(guó)的“國(guó)學(xué)”，甚至有學(xué)者建議把《論語(yǔ)》作為我國(guó)的“圣經(jīng)”，時(shí)習(xí)之，推廣之。本文試圖從《論語(yǔ)》的傳播、發(fā)展以及儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界性的影響方面進(jìn)行探索，供大家參考。

一、《論語(yǔ)》的歷史地位和影響

談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》的歷史地位和影響，勢(shì)必要談到孔子。孔子一生在政治上屢屢不得志，但他以道德高尚、人品出眾，學(xué)問(wèn)淵博知名于世，受到人們的稱(chēng)頌。人們說(shuō)他是上天用來(lái)啟發(fā)下民的“木鐸”①，多能的“圣者”。他的學(xué)生顏淵說(shuō)：孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。子貢贊美孔子說(shuō)：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！敝翍?zhàn)國(guó)時(shí)，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)成為世之“顯學(xué)”，其代表人物孟子、荀子也對(duì)孔子頌揚(yáng)有加。西漢時(shí)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，孔子的地位被推到先秦諸子之上。司馬遷在《史記》中為孔子立“世家”，將他抬到諸侯的地位，稱(chēng)他為“至圣”②。有的儒者稱(chēng)孔子為“素王”③，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。朱熹首稱(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”，并終身以孔子行為為表率。直至明清時(shí)代，以朱熹詮釋的、孔子為代表的儒學(xué)，基本上一直處于獨(dú)尊的地位。歷代統(tǒng)治者都竭力尊崇孔子，為他建廟祭祀，賜給他后裔爵位和特權(quán)，并給孔子本人累封“大成至圣文宣王”、“至圣先師”等頭銜，清康熙皇帝還親為文廟賜“萬(wàn)世師表”匾等，似乎孔子的名字成了中國(guó)古代文明的代名詞。雖然歷代儒者都對(duì)《論語(yǔ)》加以某種改造，與孔子學(xué)說(shuō)的本來(lái)面目有了些差距，但像孔子思想中強(qiáng)調(diào)德治、重視教化、輕鬼神重人事、積極進(jìn)取等內(nèi)容，一直是儒家思想的基本準(zhǔn)則，仍長(zhǎng)期在歷史上發(fā)揮著重要的作用和影響。

孔子雖然博學(xué)多識(shí)，但卻“述而不作”，除整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍外，自己并沒(méi)有寫(xiě)出什么系統(tǒng)闡述思想的論著。而《論語(yǔ)》作為弟子后學(xué)整理的材料，卻在這方面起到了彌補(bǔ)的作用?！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚喾矫姹憩F(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，包括孔子的政治主張、教育原則、倫理觀念、品德修養(yǎng)、文學(xué)理論等各方面，還記載了他一些生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?？梢哉f(shuō)，《論語(yǔ)》不僅是研究孔子思想和生平最珍貴的第一手資料，其發(fā)揮的作用、產(chǎn)生的影響和釋放的能量是不可估量的。趙岐曰：“《論語(yǔ)》者，《五經(jīng)》之輨?shì)?，六藝之喉衿也?！毖Ψ旁唬骸啊墩撜Z(yǔ)》者，《六經(jīng)》之精華?！崩钤仍唬骸啊墩撜Z(yǔ)》所言之義理，精且粹矣。即以文論，非諸經(jīng)所能及也?！兑住贰ⅰ对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》之文，各造其極，亦各不相謀，而簡(jiǎn)括處終不及《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》之文，能以數(shù)語(yǔ)抵人千百言，如太和元?dú)猓缁ぶの?，各無(wú)遁形?！标悶栒f(shuō)：“經(jīng)學(xué)要旨，皆在《論語(yǔ)》中?！倍偈嬲J(rèn)為《論語(yǔ)》可以折獄，就是說(shuō)《論語(yǔ)》是刑法甚至一切基本法律的淵源。辜鴻銘曰：“半章《論語(yǔ)》可以振興中國(guó)?！本褪钦f(shuō)《論語(yǔ)》一言即可興邦，可以為國(guó)家憲法大綱和立國(guó)大本提供資源。澀澤榮一認(rèn)為“《論語(yǔ)》加算盤(pán)”是他成功的秘訣，就是說(shuō)《論語(yǔ)》可作為商業(yè)活動(dòng)的指針?！墩撜Z(yǔ)》也影響到了后世的著述和筆法。比如，揚(yáng)雄的《法言》、王通的《中說(shuō)》、張應(yīng)文的《粥經(jīng)》、唐時(shí)的《女論語(yǔ)》、明時(shí)的《女四書(shū)》都能看到《論語(yǔ)》的影子。錢(qián)賓四先生和梁任公更要求民眾人人皆可熟誦《論語(yǔ)》以為教育民眾、組織民眾、復(fù)興中國(guó)的不二法門(mén)。這也就是《論語(yǔ)》后來(lái)能在歷史上占有重要地位的原因。

二、“四書(shū)”的推出與朱熹的貢獻(xiàn)

所謂“四書(shū)”即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》的合稱(chēng)。元明清近六百年間，“四書(shū)”一直是科舉考試的主要內(nèi)容。而《論語(yǔ)》作為“四書(shū)”之首，也自然成為士子們讀書(shū)做官的敲門(mén)磚，可以說(shuō)是家讀戶(hù)誦。但“四書(shū)”的推出，是和朱熹的推崇是分不開(kāi)的。漢武帝時(shí)立《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》五部經(jīng)書(shū)于學(xué)宮，為“五經(jīng)”，設(shè)五經(jīng)博士，是大漢帝國(guó)的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，它們都是經(jīng)過(guò)孔子刪訂、整理的古代文獻(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》在此時(shí)尚未取得與上述“五經(jīng)”并駕齊驅(qū)的地位，一般認(rèn)為只是記，而非最權(quán)威的經(jīng)，也有人認(rèn)為《論語(yǔ)》為傳?！稘h書(shū)…藝文志》列《論語(yǔ)》于《六藝略》春秋類(lèi)后。但到東漢，隨著儒學(xué)地位的上升，《論語(yǔ)》已開(kāi)始進(jìn)入經(jīng)書(shū)的行列，與《孝經(jīng)》一同被加“五經(jīng)”之上，稱(chēng)為“七經(jīng)”。唐代以《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋》、《春秋谷梁傳》合稱(chēng)為“九經(jīng)”，其中又根據(jù)經(jīng)文字?jǐn)?shù)的多寡，分為大、中、小三等。在“九經(jīng)”以外，要求所有人都得研讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，稱(chēng)作“兼經(jīng)”。唐代學(xué)制中規(guī)定：大經(jīng)和中經(jīng)為分科必修，小經(jīng)為選修科目，而《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》則為共同必修科目。科舉中有“明經(jīng)”一科，無(wú)論主考何經(jīng)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》皆為共同必試，但到清代末時(shí)又出現(xiàn)“明經(jīng)”④考試的做法。唐文宗開(kāi)成年間，在“九經(jīng)”之外，又加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》三部書(shū)，詔刻“十二經(jīng)”，立于國(guó)學(xué)。宋時(shí)復(fù)增《孟子》，于是就形成了今天我們所熟悉的“十三經(jīng)”。

在宋代，以程（程頤、程顥）朱（熹）理學(xué)為主要代表的宋學(xué)興起并盛行，將儒學(xué)的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新階段。宋學(xué)的特點(diǎn)是輕名物訓(xùn)詁而重義理發(fā)揮，因此儒家倫理道德思想比較集中的《論語(yǔ)》、《孟子》等幾本書(shū)，尤其受到宋代學(xué)者的重視，地位開(kāi)始超出內(nèi)容煩瑣難懂的舊“五經(jīng)”。河南洛陽(yáng)著名理學(xué)家程頤非常推崇《論語(yǔ)》，他評(píng)價(jià)《論語(yǔ)》“讀之愈久，但覺(jué)意味深長(zhǎng)”，“直有不知手之舞之、足之蹈之”。又說(shuō)：“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》、《孟子》為本，《論語(yǔ)》、《孟子》即治，則六經(jīng)可并不治而明矣?！倍淘唬骸坝凇墩Z(yǔ)》、《孟》二書(shū)，知其要旨所在，可以觀《五經(jīng)》矣。到了南宋，理學(xué)家朱熹從《禮記》中抽取《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合編為“四書(shū)”，并作《四書(shū)集注》，其中《論語(yǔ)》列于“四書(shū)”之首，至此，“四書(shū)”之名方始成立。

朱熹進(jìn)一步發(fā)揮程頤的論點(diǎn)，說(shuō)：“四子（即《四書(shū)》），六經(jīng)之階梯?！敝鲝埌从梢椎诫y的程序，先讀“四書(shū)”，再讀“五經(jīng)”。朱熹指出：“四書(shū)”是直接的孔孟之道，而“五經(jīng)”則是孔孟以前的“先王之教”。就理解孔孟思想、用以鞏固封建統(tǒng)治來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是前者更為重要。因此他說(shuō)：“今欲直得圣人本意不差，未須理會(huì)《經(jīng)》，只可《論語(yǔ)》、《孟子》中專(zhuān)意看他?！敝祆溆执虮确秸f(shuō)：“《語(yǔ)》、《孟》、《中庸》、《大學(xué)》是熟飯，看其它《經(jīng)》是打禾為飯。”⑤從這個(gè)比喻來(lái)理解，熟飯可以當(dāng)時(shí)就吃，易于消化；打禾為飯卻要經(jīng)過(guò)多道工序，急躁不得。因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》、《孝經(jīng)》兩部書(shū)，篇幅較短，相對(duì)于深?yuàn)W的“五經(jīng)”來(lái)說(shuō)也更加淺顯易懂，學(xué)子們大致識(shí)字后，便讀《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，為以后學(xué)習(xí)“五經(jīng)”打基礎(chǔ)。“五經(jīng)”難度大，一般人畢生只能讀通一經(jīng)，能通兩經(jīng)以上的很少見(jiàn)。而《論語(yǔ)》則是讀書(shū)人必讀之書(shū)，無(wú)論是否通經(jīng)、通幾經(jīng)，必先通《論語(yǔ)》。朱熹把《論語(yǔ)》奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，進(jìn)而把《大學(xué)》看成是“為學(xué)的綱目”、“修身治人的規(guī)?！?。他說(shuō)“先讀《大學(xué)》，立定綱領(lǐng)，其他經(jīng)皆雜說(shuō)在里許。通得《大學(xué)》了，去看他經(jīng)，方見(jiàn)得此是格物致知事，此是正心誠(chéng)意事，此是修身事，此是齊家、治國(guó)、平天下事?！雹薰识?，朱熹才有此一說(shuō)。朱熹為寫(xiě)作《四書(shū)集注》，傾注了畢生精力，以其中《論語(yǔ)集注》而言，前后寫(xiě)作歷時(shí)四十余年，反復(fù)地修改刪訂，促使《論語(yǔ)集注》日益精密。最后，朱熹將《四書(shū)》定為封建士子修身的圭臬：一，《大學(xué)》——政治綱領(lǐng)。二、《中庸》——哲學(xué)核心。三，《論語(yǔ)》——基本原理。四、《孟子》——思想體系，由此構(gòu)成了一個(gè)完整的理學(xué)思想體系。

經(jīng)過(guò)朱熹平生不斷的講學(xué)傳道以及和各學(xué)派間的爭(zhēng)鳴論戰(zhàn)，以朱熹為代表的閩學(xué)（理學(xué)）名聲大作，逐步被封建王朝所重視，列為儒家正宗。從南宋理宗寶慶元年（1225年）開(kāi)始，朝廷贈(zèng)朱熹為太師、追封信國(guó)公，時(shí)年朱熹第三子朱在為工部侍郎，他在入對(duì)時(shí)對(duì)皇帝闡述“為人主學(xué)之要”時(shí)，理宗皇帝說(shuō)：“先卿《中庸…序言》之甚祥，朕讀之不忍釋手，恨不與之同時(shí)?！雹呓B定三年改封朱熹為徽國(guó)公，淳祐元年（1241年）詔祀孔廟。咸淳元年（1265年）賜婺源祖地為“文公闕里”，與“孔子闕里”南北對(duì)應(yīng)，此后素有“北孔南朱”之譽(yù)。元至正二十一年（1361年）順帝改封朱熹為齊國(guó)公，賦予朱熹崇高的享譽(yù)。明太祖洪武三年（1370年），欽定“四書(shū)”、“五經(jīng)”為科舉必讀之書(shū)，詔從朱氏傳注。明景泰皇帝欽頒朱熹“素王”像，享受與孔子一樣的恩榮。從此，朱熹的學(xué)說(shuō)（閩學(xué)）正式成為官學(xué)，影響我國(guó)封建社會(huì)近700年時(shí)間。根據(jù)朱熹對(duì)中國(guó)古代文化的貢獻(xiàn)，清康熙皇帝的頌詞比較確切地總結(jié)了朱熹一生的歷史功績(jī)：“集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之規(guī)?！笨滴跷迨荒辏?712年），升朱熹為“十哲之次”，配享孔子。漢代以來(lái)，中國(guó)有那么多的先賢儒者，能享受到如此禮遇的，朱熹是第一人，也是最后一人。

總之，朱子學(xué)是現(xiàn)代文明的象征。他撥千年之亂而反正，開(kāi)辟出中國(guó)文化發(fā)展光輝燦爛的未來(lái)方向；總結(jié)出文化本土化的一般模式；萌發(fā)近代意識(shí)，具有現(xiàn)代知識(shí)學(xué)系統(tǒng)；如天人合一的觀點(diǎn)，像西方思維那樣、主客觀成為認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造被改造的關(guān)系，很容易開(kāi)發(fā)出近現(xiàn)代的意識(shí)。如今孔子石雕像擺放在聯(lián)合國(guó)總部大廳，這是世界人民對(duì)中國(guó)儒家文化的認(rèn)可，更是我們中華民族的最大自豪和驕傲。

注釋?zhuān)?/p>

①參見(jiàn)《論語(yǔ)…八佾》．”天將以夫子為木鐸．”《詞?！ⅰ纺捐I．古代施行政教傳布命令時(shí)用的木舍的鈴．顧炎武《日知錄》卷五：”金鐸所以令軍中,木鐸所以令國(guó)中．”也用以比喻宣揚(yáng)教化的人．

②參見(jiàn)《傳世藏書(shū)》之《史記…孔子世家第十七》．”自天子王侯,中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子,可謂至圣矣！”

③參見(jiàn)論語(yǔ)…賞析評(píng)釋文[M]．華藝出版社．

④參見(jiàn)《中華歷史通鑒…教育史卷》之《科舉制度》．從元代開(kāi)始至清中期,由于朱熹的《四書(shū)章句集注》占有新儒學(xué)的統(tǒng)治地位和權(quán)威儒學(xué)教材之后,科舉考試的文體采用

策論,而廢除明經(jīng)、詩(shī)賦、貼經(jīng)、墨義等試士之法,但此規(guī)定到清末科舉考試中還有發(fā)現(xiàn),尤溪境內(nèi)有現(xiàn)存大量清末科舉捷報(bào)為憑．

⑤參見(jiàn)朱子語(yǔ)類(lèi)(宋黎靖德編)卷第二十五[M]．北京：中華書(shū)局,1986．

⑥參見(jiàn)朱子語(yǔ)類(lèi)(宋黎靖德編)卷一四[M]．北京：中華書(shū)局,1986．

⑦參見(jiàn)《紫陽(yáng)朱氏建安譜…文公行狀》和拙著《朱子行跡傳》．

（作者單位：尤溪縣朱子文化研究會(huì)）

羅瓊（1973-），女，福建尤溪人，本科，尤溪縣朱子文化研究會(huì)，文博館員，研究方向：朱子文化。