李月琴

魏晉時期的玄學與莊學

李月琴

魏晉時期，玄學是這一時期哲學的基本理論形態(tài)，莊學是隨著玄學的清淡之風的盛行逐漸發(fā)展起來的。以玄學演進的四段歷程為線索，探析了魏晉玄學名士對莊學思想的繼承發(fā)展及莊學在玄學發(fā)展中的作用，剖析了竹林時期由重《易》《老》向重《莊》轉(zhuǎn)變的原因，指出中朝玄學和東晉玄學為莊學的發(fā)展注入了新質(zhì)。

魏晉時期 莊學 玄學

漢末魏初，社會動蕩不安，士人群體意識的開始覺醒，加之統(tǒng)治者的政治策略在一定程度上削弱了漢代經(jīng)學，使得新思潮勃然興起。由于復雜的社會環(huán)境的影響，名士為了擺脫亂世的干擾，努力尋找一條明哲保身的道路，而恰好莊子的思想符合這時期名士的需要，所以莊學逐漸盛行。賀昌群說：“東京之末，節(jié)義漸衰而浮華漸盛，蓋始于馬融之倡老、莊也?！雹儆纱丝梢娎?、莊之學在魏晉時期正逐漸擺脫被世人忽視的地位,在文化領域和名士生活中扮演著越來越重要的角色。魏晉時期,玄學的演進主要經(jīng)歷了“正始玄學、“竹林玄學”、“中朝玄學”以及東晉以后的“江左玄學”四個階段，在每個特定的階段中玄學都有存在的意義和價值，被稱之為“三玄”的《周易》、《老子》、《莊子》的地位也在不斷地發(fā)生變化。本文主要以玄學發(fā)展的四個階段為主線，隨著魏晉玄學的清淡風氣的盛行,來探討魏晉名士對莊學的繼承發(fā)展以及其對玄學演進的意義。

一、正始玄學與莊學

在正始年間，首開玄學之談的何晏、王弼秉承漢代名士學習老、莊精神,他們不僅積極地支持老子精神,還不斷地在談話中引用莊子的道之有無等其他的觀點。在正始初年，何晏被曹爽任命為吏部尚書, 功業(yè)彪炳、身居高位，由于他的影響，名士越來越重視老、莊之學，并逐漸滲透到其生活領域的方方面面，世風也在不斷發(fā)生變化。何晏“少以才秀知名，好老莊言” ,②何晏、王弼等祖述老莊立論，以為天地萬物，皆以無為為本。③但是他們?nèi)匀缓ε虑f子的放浪形骸、隨心所欲, 給他們帶來殺身之禍。湯用彤指出:“何王雖能精, 然皆以老莊解易?！雹苓@便明確指出了正始年間重《易》《老》，而輕《莊》的玄學特點，但是不可否認的是《莊子》的思想正在玄學之中不斷地深化，對玄學理論體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響，《莊子》也正開始掙脫被《老》學掌控局面的境地。

總之，正始玄學主要是以何晏、王弼的思想為代表，其中包含了許多《莊子》的內(nèi)容，莊學的發(fā)展在依附于《老子》過程中，也取得了其獨自發(fā)展空間。正始時期莊學主要是以清談的方式來推動其傳播和發(fā)展的，以專門的文章、著作為主的文字傳播處于劣勢。在《老子注》等其他著作中莊學的思想也有出現(xiàn)，然比重很小?？偠灾f學在正始時期取得了一定的發(fā)展，對文化領域的不同社會思潮交鋒也產(chǎn)生了深刻影響，正始時期的莊學與以前的莊學的最大區(qū)別是它作為新思潮的一部分開始嶄露頭角，并獲得很大進步。

二、竹林玄學與莊學

玄學之風在正始之后不斷地發(fā)生變化,于是進入以“越名教而任自然”為主要內(nèi)容的玄學發(fā)展的第二階段。竹林七賢由竹林之游而被后世所流傳，以群體形象為代表的竹林七賢顯示出一種志氣宏放、超世絕倫的風范。竹林七賢主要以嵇康、阮籍為代表，在清談之時，他們雖以老、莊并論,但特別看重莊學。首先，阮籍好老莊，志氣宏放，傲然自得⑤；嵇康“少年才俊”、“長好老莊”⑥。其次，竹林七賢還寫了很多有關莊學的文章，優(yōu)化了莊學體系，把莊學推至一個新的理論高度，使莊學具有更豐富的理論內(nèi)涵。例如嵇康的《釋私論》和阮籍的《達莊論》。阮籍、嵇康為代表的竹林七賢對莊學的熱愛，不僅說明了莊學已深入到竹林名士的日常生活中，并得到快速的發(fā)展，還反映出莊學對玄學的影響之大。這一時期的玄學吸收了莊學中適合時代發(fā)展需要的部分，以“越名教而任自然”為主要內(nèi)容。

（一）竹林七賢鐘情于莊學的原因

竹林七賢為什么如此鐘情于莊學呢？此時的學風為什么由重老向重莊轉(zhuǎn)變呢？這其中包含很多原因，主要概括以下兩個方面：

1、動亂的社會促使竹林名士鐘情于莊學

在中國歷史上竹林時期是一個極其動蕩的時期，尤其是打著名教旗幟的司馬氏集團的篡位，激起了七賢對這一行為的嚴重不滿，再加上他們隨時都有可能有殺身滅族的危險，故逍遙自由、逃避兇險的政治爭斗成為他們身心的必然選擇，于是他們選擇歸隱山林，追求精神上的自由。而這時老莊的思想恰好迎合了他們的內(nèi)心，但莊學中逍遙自由、輕視名利的思想更符合他們的理念趨向，這些思想給予七賢敢于與現(xiàn)實政權斗爭的勇氣，也為他們歸隱山林找到了恰當?shù)木売桑栽诶锨f思想中，七賢更鐘情于莊學。

2、竹林七賢本身具有追求自由的人格境界

竹林七賢自身就具有崇尚自然、追求自由、蔑視名利的人格境界，而這些人格境界與莊子所追求的精神是如此的相似，可以說他們是莊子在竹林時期的化身。七賢崇尚自然，想在大自然中找到一種解脫；七賢追求自由，企圖通過歸隱山林來逃避現(xiàn)實，以求得個性解放和人格自由。通過老莊之學的對比中不難發(fā)現(xiàn)，莊學中尚自然、求自由等思想更具有生氣，更符合七賢的主張，所以竹林七賢更崇尚莊學。

三、中朝玄學與莊學

嵇康被司馬氏集團處死,標志著在玄論派與名教派的斗爭中，司馬氏集團支持的名教取得了勝利。隨著社會環(huán)境的變化，這一時期的玄學也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，開始世俗化，自然與名教開始相互融合，已達到相互統(tǒng)一，這就是玄學演進的第三階段。在這一時期，很多名士一邊在朝廷做官，一邊又暢談老莊之學，他們既貪圖名利又崇尚高尚人格，企圖已達到名利雙收，這種雙重的矛盾是由當時復雜的政治環(huán)境造成的，其中主要以郭象、向秀為代表。此時的莊學逐漸發(fā)展成系統(tǒng)的理論，郭象對此作了很大的貢獻，他的《莊子注》是莊學發(fā)展到頂峰的標志，使莊學成為玄學的一個重要組成部分。

（一）郭象對莊學的繼承與發(fā)展

郭象，字子玄，西晉河南人（今河南?。┤?，好老莊。⑦他是中朝玄學的杰出代表，他的《莊子注》不僅代表著莊學發(fā)展的碩果，還是這一時期玄學的重要理論成果。他緊扣時代脈搏，提出了自己的理論體系，在繼承莊學的基礎上，把莊學推向了一個高峰。其對莊學的發(fā)展主要有三點：

1、對莊子“自然”思想的繼承與發(fā)展

在自然觀上，郭象繼承了莊子的自然則自然的思想，主張應遵循自然而為。但郭象的“自然”還是“不為”，“自然”不僅是不施行有位，而且還是一種必然，這種必然即使是“道”也無能為力。⑧這就否認了莊子關于“宇宙是第一因”的思想。郭象還認為“自然”是人的本性，按照自然的規(guī)律而運作，由于要受到其他外在的因素的影響與制約，致使傷害自然性，對傷害的自然之性，如果能夠加以改善和完美，這種行為本身也是“自然”。⑨由此可見郭象強調(diào)的是現(xiàn)實的自然，而莊子則強調(diào)自然的原始狀態(tài)。當時社會環(huán)境迫使郭象賦予了“自然”新的內(nèi)涵，使“自然”更符合當時社會發(fā)展的需要，也為莊學注入新質(zhì)，使其具有現(xiàn)實社會的價值。

2、對莊子“性分”思想的繼承與發(fā)展

郭象曾言“自然則自然矣，人安能故有此自然哉？自然耳，故曰性”。⑩郭象認為每一事物、每一個人都具有其天然而自足的稟賦所得；同時，每一事物、每個人又都是有不同于他物、他人的稟賦，這就是物與人的“性分”。?郭象的“性分”思想是在繼承莊子的“性分”思想的基礎上發(fā)展起來的，但郭象的“性分”思想的含義更廣泛，它既包含自然之性又有社會之性。郭象認為社會等級制度是符合“性分”的，也正是他的“性分”思想使綱常名教的合理性上升到了理論層次，這有助于緩解自然與名教的矛盾，從而達到自然與名教的統(tǒng)一。

3、對莊子“圣人觀”的繼承與發(fā)展

由于社會環(huán)境的、文化領域等各方面的影響，郭象在吸收了莊子“內(nèi)圣外王”思想的同時，賦予了其新的含義。圣人能夠做到“游外以冥內(nèi)”、“無心以順有”，則雖然“戴黃屋、佩玉璽”、“歷山川、同民事”，但是他自身卻“淡然自若”。?這就是郭象所說的“圣人”，可見郭象的“圣人”是對內(nèi)要具有高尚的品德，對外要具有輔佐王者之能。此即所謂“雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中”，實現(xiàn)了自然與名教的完全統(tǒng)一。?而莊子的世人觀則是避世的，可見在這方面郭象又為莊學注入新質(zhì)。

四、東晉玄學與莊學

五胡亂華致使西晉滅亡，晉室南渡建立東晉，玄學發(fā)展于是進入第四階段。在這一時期玄學與莊學的發(fā)展各呈現(xiàn)出新特點。隨著佛學的深入發(fā)展，以及一批通曉佛理的名士的興起，玄學內(nèi)涵也在發(fā)生改變?；圻h“引莊子為連類”，以講實相義，即以莊學講佛學也，此在當時謂之“格義”。?可見東晉名士談論佛理之余，也頻頻談論老莊，尤其喜歡莊學，他們常常以莊釋佛，釋與玄的融合，使莊學被賦予新的內(nèi)涵，可見佛學在東晉的盛行，也促進了莊學的發(fā)展，并為莊學注入了新質(zhì)。

五、結語

從玄學演進的四個階段可見，魏晉玄學名士不僅繼承了莊學思想，而且還使莊學賦予了新的內(nèi)涵，尤其是兩晉玄學為莊學的發(fā)展注入了新質(zhì)。與此同時莊學作為玄學的一部分，也在不斷地深化著玄學的發(fā)展?？傊f學與玄學的關系實質(zhì)上是相互促進、相互融合的。隨著社會的發(fā)展，莊學與玄學中有很多值得當前我們社會學習的精神，比如輕名利、尊重自然的思想。作為當代的大學生我們應該認真的反思當前社會的問題，汲取莊學與玄學中的精華，以便解決問題，賦予其新內(nèi)涵，使其得到新發(fā)展。

注釋：

①賀昌群.魏晉清談思想初論[M].北京.商務印書館,1999(22).

②馮友蘭.中國哲學史(下冊)[M].上海:華東師范大學出版社,2011(60).

③馮友蘭.中國哲學史(下冊)[M].上海:華東師范大學出版社,2011(60).

④湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海:上海古籍出版社,I980(45).

⑤于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(179).

⑥于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(217).

⑦于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(265).

⑧于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(269).

⑨于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003(270).

⑩于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京.人民出版社,2003(269).

?方可立,郭齊勇等.中國哲學史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(307).

?方可立,郭齊勇等.中國哲學史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(309).

?方可立,郭齊勇等.中國哲學史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012(309).

?馮友蘭.中國哲學史(下冊)[M].上海:華東師范大學出版社,2011(88).

[1]賀昌群.魏晉清談思想初論[M].上海:商務印書館,1999.

[2]干寶.文選·晉紀總論[M].北京:中華書局,1977.

[3]湯用彤.魏晉玄學論稿[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[4]于建良.魏晉玄學倫理思想研究[M].北京:人民出版社,2003.

[5]方可立、郭齊勇等.中國哲學史[M].北京:人民出版社/高等教育出版社,2012.

[6]馮友蘭.中國哲學史下冊[M].上海:華東師范大學出版社,2011.

[7]湯一介.郭象與魏晉玄學[M].北京:北京大學出版社,2000.

（作者單位：鄭州大學馬克思主義學院）

李月琴（1991-），女，河南商丘睢人，碩士研究生，鄭州大學馬克思主義學院，研究方向：文化建設與行政管理。