譚淑婷

論余華小說(shuō)中溫情的父親形象

譚淑婷

余華是當(dāng)代影響深遠(yuǎn)的作家之一，他對(duì)于同時(shí)代的作家而言，作品產(chǎn)量不算很高，但其作品具有很高的研究?jī)r(jià)值。其中最具代表性的莫過(guò)于他創(chuàng)作的《許三觀賣(mài)血記》和《活著》，在這兩篇作品中塑造了兩個(gè)經(jīng)典的父親形象——福貴和許三觀?？v觀余華的小說(shuō)，從成名作《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》到最新小說(shuō)《第七天》，各種類型的父親形象頻繁地出現(xiàn)在其作品中，有缺席的父親山崗山峰、扭曲的父親孫福、無(wú)賴的父親孫光林以及溫情的父親福貴和許三觀。其中福貴和許三觀是余華第一次給讀者呈現(xiàn)出樂(lè)觀、頑強(qiáng)且溫情的父親形象，這一形象的出現(xiàn)代表這余華從先鋒小說(shuō)進(jìn)入到民間小說(shuō)的創(chuàng)作階段，意味著身為人父的余華重新開(kāi)始打量人性，從而成就了《活著》和《許三觀賣(mài)血記》，更奠定了余華自己在當(dāng)代文學(xué)史上的地位。

溫情 父親形象

一直以來(lái)，父親在每個(gè)家庭中都處于主導(dǎo)地位，并且父親這一形象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是威嚴(yán)不可侵犯的。許慎在《說(shuō)文解字》中提到“父，矩也，家長(zhǎng)率教者，從又舉杖”，這說(shuō)明父親在我們中國(guó)傳統(tǒng)意義上具有很高的權(quán)力和地位。從古至今，我國(guó)文學(xué)作品受到傳統(tǒng)文化和儒家思想熏陶，出現(xiàn)了父權(quán)集中化的父親形象，《紅樓夢(mèng)》中的父親形象最為典型。而在二十世紀(jì)以后，受西方作家的影響，中國(guó)的一些作家們開(kāi)始對(duì)父親這一形象重新進(jìn)行審判。本文試著以余華的代表作《活著》和《許三觀賣(mài)血記》為出發(fā)點(diǎn)，梳理余華筆下溫情的父親形象的特點(diǎn)。

一、余華小說(shuō)中父親這一形象塑造的轉(zhuǎn)變

余華作為先鋒作家的代表率先對(duì)父親這一形象進(jìn)行審判，對(duì)帶有濃厚傳統(tǒng)意義的父親形象進(jìn)行顛覆，父親不再是我們眼中的家庭的頂梁柱、有權(quán)威負(fù)責(zé)任的丈夫，而是逐漸產(chǎn)生異化，余華《我膽小如鼠》中的父親，總是被人欺負(fù)了也不敢回?fù)?，甚至于想不出解決問(wèn)題的辦法，極端的用同歸于盡的方式企圖報(bào)復(fù)他人。這個(gè)的父親形象與傳統(tǒng)意義上的父親形象大相徑庭，從其間我們看到了傳統(tǒng)文化中所勾勒的父親形象的崩塌。余華在前期作品中所構(gòu)建的不同于傳統(tǒng)的父親形象使人印象深刻，而對(duì)父親這一形象的審視與解構(gòu)都是為了尋找最真實(shí)的父親形象、為了重新建構(gòu)父親這一形象。

從九十年代開(kāi)始，余華筆下的父親形象不再是根據(jù)他自己的創(chuàng)作理念安排在作品中的一些符號(hào)（如：《一九八六年》），而是把主體放在日常生活中的社會(huì)底層民眾上。他們?cè)谧髌分需蜩蛉缟⒖捎H可感，說(shuō)著與那個(gè)時(shí)代普通老百姓一樣的話，做著與普通老百姓一樣的事。在余華所有的小說(shuō)里，他們的獨(dú)特性和新穎性極為奪目，最吸引讀者的是《活著》和《許三觀賣(mài)血記》中的父親形象福貴和許三觀。他們不僅僅是生活上的強(qiáng)者，更是庇佑子女的父親，以他們特有的方式展現(xiàn)對(duì)子女的溫情。這一個(gè)個(gè)溫情父親形象讓我們看到余華在創(chuàng)作中對(duì)于父親這一形象描寫(xiě)的轉(zhuǎn)變，而這也成為余華小說(shuō)中的一個(gè)不可忽略的閃光點(diǎn)。

二、余華小說(shuō)中溫情的父親形象

在《許三觀賣(mài)血記》和《活著》中，作者描寫(xiě)的都是生活在社會(huì)底層的小人物，余華將他們推向生活的風(fēng)口浪尖，將他們推向一個(gè)又一個(gè)人生的困難時(shí)期，讓讀者感受到其間生活所帶來(lái)的絕望，與此同時(shí)，從小說(shuō)簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中不經(jīng)意流露出的溫情更加令人熱淚盈眶。福貴和許三觀這兩位父親形象展現(xiàn)溫情的方式各有不同，但父愛(ài)的偉大卻驚人地相似，他們以自己的方式愛(ài)子女、愛(ài)家庭，即使身臨絕境卻依舊樂(lè)觀面對(duì)，并他們都有著如父親般頑強(qiáng)的生命力。就是這一點(diǎn)一滴，讓我們看到了真實(shí)且溫情的父親形象。

（一）永未失去的父愛(ài)本能

在《許三觀賣(mài)血記》中的父親許三觀，他這一生一共賣(mài)血十二次，在這十二次當(dāng)中，除了第一次是偶然之外，其余的都是為了家庭，為了家人。每次在面對(duì)生活困難的時(shí)候許三觀便會(huì)選擇賣(mài)血，用賣(mài)血得來(lái)的那三十五元去換得家庭一次又一次的渡過(guò)困難的希望，而在這一次又一次的賣(mài)血中，我們可以感受到那父愛(ài)的本能，這種本能驅(qū)使他去賣(mài)血、去保全家庭，庇佑子女。

在《活著》中，因?yàn)榧彝サ慕?jīng)濟(jì)十分緊張困難，為了省下錢(qián)給有慶讀書(shū)，福貴和家珍決定將鳳霞送出去，在一次送鳳霞回去的時(shí)候書(shū)中寫(xiě)到“…鳳霞是個(gè)好孩子，到了那時(shí)候也沒(méi)哭，只是睜大眼睛看我，我伸手去摸她的臉，她也伸過(guò)手來(lái)摸我的臉。她的手在我臉上一摸，我再也不愿意送她回那戶人家去了，背起鳳霞就往回走?！盵2]在這里，福貴這一溫情的父親形象躍然紙上，而后福貴回到家里對(duì)家珍說(shuō)到“就是全家餓死，也不送鳳霞回去?！边@讓讀者感受到福貴對(duì)自己孩子所擁有的愛(ài)和眷戀。

（二）粗糙而溫情的樂(lè)觀

余華在這一時(shí)期的寫(xiě)作注重社會(huì)底層人物的描寫(xiě)，在他的筆下，我們看到很多有著屬于底層人物專有的樂(lè)觀。在《活著》和《許三觀賣(mài)血記》中，我們看到了福貴的樂(lè)觀和許三觀的幽默，正是因?yàn)樗麄兯械倪@種樂(lè)觀幽默，讓他們可以更好地去面對(duì)苦難艱辛的生活。

在《活著》中，樂(lè)觀是福貴能夠一直堅(jiān)持生活下去的重要原因，在得知自己賭博將家產(chǎn)輸光之后福貴也想著要自殺，但是，“我想著那一屁股債又不會(huì)和我一起吊死，就對(duì)自己說(shuō)：‘算啦，別死啦?！本褪沁@般帶著些許愚昧的樂(lè)觀讓福貴決定好好地去面對(duì)，讓家產(chǎn)輸光后的徐家處境不那么太難堪。在福貴談到家珍的去世的時(shí)候他說(shuō)道“家珍死的很好，死的平平安安、干干凈凈，死后一點(diǎn)是非都沒(méi)留下，不像村里有些女人，死了還有人說(shuō)閑話。”福貴這般平和的語(yǔ)氣談?wù)撝约核廊サ钠拮?，面?duì)這世間大家都不愿經(jīng)歷的生離死別，他卻用這平和的語(yǔ)氣去訴說(shuō)和微笑，也便是這般福貴才能好好地一直生活下去。

在《許三觀賣(mài)血記》中，令人記憶深刻的便是在大饑荒的那一年，許三觀用嘴給每個(gè)人都炒了一道菜，給孩子們做的紅燒肉，給妻子做的清燉鯽魚(yú)，給做的爆炒豬肝，雖是嘴上說(shuō)說(shuō)的菜，卻使得這個(gè)夜晚格外的溫馨。幽默的語(yǔ)言，樂(lè)觀的態(tài)度，使得他們一家人即使身處在難熬的三年大饑荒時(shí)期，在苦難中樂(lè)觀地度過(guò)難熬的日子；而這一極具溫情的畫(huà)面也使得許三觀這一生活在社會(huì)底層一點(diǎn)都不起眼，甚至有些粗糙的父親形象顯得偉大且溫柔。

（三）頑強(qiáng)的生命力

作者將在中國(guó)過(guò)去六十年所發(fā)生的一切災(zāi)難，都集中在了福貴和他的家庭上，家人一個(gè)一個(gè)地離去，接踵而至地打擊，但活著的意志，卻是我們?cè)诟ＹF身上看到的唯一不能被剝奪的東西。世界上最痛苦的事莫過(guò)于白發(fā)人送黑發(fā)人，當(dāng)這發(fā)生在福貴身上的時(shí)候，他哭過(guò)，他吼過(guò)，他依舊堅(jiān)強(qiáng)的扛下來(lái)了。在經(jīng)歷有慶的死之后，緊接著又經(jīng)歷了女兒的死、妻子的死、女婿的死以及外孫的死，全家都是他送走，最后剩下的只有自己。福貴依舊樂(lè)觀的去面對(duì)所經(jīng)歷的困境，他會(huì)很平靜的和那個(gè)年輕人坐在那棵茂盛的樹(shù)下，在那個(gè)充滿陽(yáng)光的下午，向年輕人講述著自己。他相信自己的妻子是世界上最好的妻子，他相信自己的子女是這世界上最好的子女。讀者在閱讀的時(shí)候感受到的不僅僅是福貴和他的一家生活的苦難艱辛，更能感受到其間他們生活所流露出來(lái)的溫情。

在《許三觀賣(mài)血記》中，許三觀為了給自己得肺炎的兒子籌集醫(yī)藥費(fèi)而一路賣(mài)血到上海，三天后到了百里因?yàn)樵诹制仲u(mài)血后沒(méi)有休息，許三觀的體力終于透支而致暈倒，書(shū)中寫(xiě)到“…他雙手抱住自己，在街道中間抖成一團(tuán)，他的兩條腿就像是狂風(fēng)中的枯枝一樣，劇烈地抖著，然后枯枝折斷似的，它的兩條腿一彎，他的身體倒在了地上?！?“枯枝”二字寫(xiě)盡當(dāng)時(shí)許三觀因賣(mài)血過(guò)多而脆弱的身體，也寫(xiě)盡他的不易。這一次次的用生命去籌集醫(yī)藥費(fèi)，既讓我們看到了那偉大的父愛(ài)，也讓我們看到了這一生活在社會(huì)底層的不起眼的小人物所擁有的頑強(qiáng)的生命力。

三、余華對(duì)父親這一形象塑造的轉(zhuǎn)變的原因

溫情的父親形象的出現(xiàn)，代表著余華創(chuàng)作發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，對(duì)著變化，余華曾自己有過(guò)描述；

就我自己的創(chuàng)作而言，我后期的創(chuàng)作較之前期有明顯的差異。這種變化的原因我想有兩個(gè)：一個(gè)是人在變，想法在變，時(shí)代在變；另一個(gè)就是寫(xiě)作上更為具體的原因……

王士城老師對(duì)于“寫(xiě)作上更為具體的原因”這一點(diǎn)認(rèn)為余華的解釋并不具有說(shuō)服力，因此，關(guān)鍵的在于第一個(gè)方面“人在變，想法在變，時(shí)代在變”。

（一）人在變，初為人父的體驗(yàn)

在余華前期的作品中，之所以會(huì)出現(xiàn)缺失的父親、變態(tài)的父親、扭曲的父親、逝去的父親，有大部分原因來(lái)自于他童年時(shí)對(duì)父親的記憶。在余華的記憶里，父親形象并不完美，有很大一部分時(shí)間幾近于缺席。余華憶起童年說(shuō)道：“在我印象里，我的父母總是不在家，有時(shí)候是整個(gè)晚上都只有我和哥哥兩個(gè)人在家里。門(mén)被鎖著，我們出不去……’”正是因?yàn)橛嗳A童年時(shí)期飽經(jīng)了孤獨(dú)和寂寞，受到的溫暖屈指可數(shù)，導(dǎo)致他創(chuàng)造出來(lái)的父親是缺失的、變態(tài)的、扭曲的。

余華慢慢地在長(zhǎng)大，在變化，他從一個(gè)孩子的角色升級(jí)為父親的角色，這是人生一個(gè)重大大的轉(zhuǎn)變。余華開(kāi)始慢慢體會(huì)父親這一角色的艱辛，這時(shí)憶起童年就多了一份理解，對(duì)于父親也多了一份寬容，這時(shí)余華筆下的父親沒(méi)有了缺失、沒(méi)有了變態(tài)，只剩了福貴和許三觀的溫情。

（二）想法在變，從先鋒轉(zhuǎn)入民間

伴隨著角色的變化，余華的思想較之以前更為成熟了，就像余華自己所說(shuō)的“隨著年齡的增長(zhǎng)，內(nèi)心深處另一部分東西在逐漸生長(zhǎng)?！边@種內(nèi)心的增長(zhǎng)，使他從先鋒派的寫(xiě)作方式回歸到民間創(chuàng)作的方式，成為20世紀(jì)90年代最具影響力的作家，他的每一部作品都會(huì)引起巨大的關(guān)注。

從九十年代之后，余華的小說(shuō)不再抽象、變形，不再呈現(xiàn)像夢(mèng)魘一樣的世界，變得較為平實(shí)、自然，開(kāi)始呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的風(fēng)貌。余華先生開(kāi)始慢慢消解形式，慢慢變得樸實(shí)自然，文中也漸漸滲透出著溫情，他會(huì)將自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的幸?？鞓?lè)摻雜進(jìn)去，讓故事增加一點(diǎn)平常生活的溫情，《活著》便是如此。作者也致力于細(xì)節(jié)的提煉，每一個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)歷過(guò)精心的提煉使得這些細(xì)節(jié)都充滿美感。可以看出余華先生在創(chuàng)作手法上由先鋒轉(zhuǎn)向了民間，這對(duì)于作者筆下溫情的父親形象的塑造起到一定的作用。

（三）時(shí)代在變，80年代到90年代

余華父親形象轉(zhuǎn)變的這個(gè)年代正處于80年代和90年代交軌的時(shí)期，我們不得不注意到的是，余華的這種轉(zhuǎn)變?cè)谀撤N意義上恰恰與90年代的時(shí)代精神的內(nèi)在轉(zhuǎn)變有這驚人的相似。

20世紀(jì)80年代先鋒派給當(dāng)時(shí)的文學(xué)界帶來(lái)激情、反叛、理想主義，到90年代一變而為實(shí)用主義、休閑主義和消費(fèi)主義。余華的轉(zhuǎn)變完美的契合了時(shí)代精神的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入90年代開(kāi)始，許多作家開(kāi)始對(duì)其先反對(duì)的物質(zhì)主義、平庸生活進(jìn)行了重新地評(píng)定，開(kāi)始為現(xiàn)實(shí)生活辯護(hù)。不再有狂妄的理想追求，不再有郭沫若的《天狗》，有的是《活著》和《許三觀賣(mài)血記》中溫情的父親形象，余華筆下的父親形象不再是根據(jù)他自己的創(chuàng)作理念安排在作品中的一些符號(hào)，而是有血有肉、可親可感的福貴和許三觀。時(shí)代給余華指了一條光明大道，不再是80年代是看不到盡頭的鄉(xiāng)間小道，不再是80年代的浮躁、不再是80年代的張揚(yáng)。

[1]余華.活著,許三觀賣(mài)血記[M].北京:作家出版社,2010.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京:中華書(shū)局,2013.

[3]王慶生,王友平主編.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2016.

[4]胡秦葆,劉瑤春.余華小說(shuō)對(duì)"父親"形象的顛覆與重構(gòu)[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007(09).

（作者單位：湖南省第一師范學(xué)院）