佟桂影

何占豪古箏作品的民族化特點(diǎn)探究

佟桂影

何占豪是當(dāng)代中國(guó)著名的作曲家和音樂(lè)教育家，而古箏則是其創(chuàng)作的一個(gè)重要領(lǐng)域，曾先后創(chuàng)作出多首精品力作。而欣賞和演奏這些作品可以發(fā)現(xiàn)，民族化則是其創(chuàng)作的一個(gè)重要理念和追求，表現(xiàn)在創(chuàng)作素材、創(chuàng)作技法、音樂(lè)語(yǔ)言、情感抒發(fā)等多個(gè)方面。鑒于此，本文簡(jiǎn)要介紹了何占豪的古箏創(chuàng)作歷程，就其作品的民族化特點(diǎn)進(jìn)行了分析，以期獲得更加深刻的認(rèn)識(shí)。

何占豪 古箏作品 民族化 研究分析

綜上所述，近年來(lái)，在文化多元化發(fā)展的背景下，民族性的彰顯成為了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的共識(shí)，但是具體到器樂(lè)領(lǐng)域而言，對(duì)創(chuàng)作民族化的研究，更多的體現(xiàn)在西方樂(lè)器上，多數(shù)創(chuàng)作者和研究者都或多或少的認(rèn)為，民族樂(lè)器本身就是民族化的，已經(jīng)沒(méi)有再研究的意義，這無(wú)疑是一種片面的認(rèn)識(shí)，正是因?yàn)闃?lè)器本身是民族化的，所以才會(huì)在民族化的表現(xiàn)方面更加得心應(yīng)手，能夠給外來(lái)樂(lè)器在表現(xiàn)什么，怎么表現(xiàn)上以深刻的啟示和借鑒，而且也是對(duì)古老的民族樂(lè)器在當(dāng)代發(fā)展做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這一點(diǎn)上，何占豪先生和他的作品早已為我們做出了垂范，這也是其人其作最大的價(jià)值和意義所在。

一、何占豪古箏創(chuàng)作該概述

何占豪（1933—），浙江諸暨人，上海音樂(lè)學(xué)院作曲系教授，上海音樂(lè)家協(xié)會(huì)副主席。1958年，曾與同學(xué)陳鋼一起創(chuàng)作出了享譽(yù)海內(nèi)外的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》，并從這首作品開(kāi)始，樹(shù)立起了“外來(lái)音樂(lè)民族化”和“民族音樂(lè)現(xiàn)代化”的創(chuàng)作理念。在此后半個(gè)世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中，先后創(chuàng)作出了琵琶、二胡、竹笛、柳琴、揚(yáng)琴等一系列具有現(xiàn)代風(fēng)格的民族器樂(lè)曲，為當(dāng)代民族器樂(lè)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。在諸多民族樂(lè)器中，古箏一直都是為何占豪所鐘愛(ài)的，創(chuàng)作出了《孔雀東南飛》《臨安遺恨》《西楚霸王》《陸游與唐婉》《茉莉芬芳》《姐妹歌》等多首協(xié)奏曲或獨(dú)奏曲，欣賞和演奏這些作品可以發(fā)現(xiàn)，民族性是何占豪始終秉承的理念和追求，為民族器樂(lè)如何實(shí)現(xiàn)民族化的審美做出了示范。

二、何占豪古箏作品的民族性特征

（一）題材的民族性

題材是構(gòu)成藝術(shù)作品的基礎(chǔ)，決定著“表現(xiàn)什么”的問(wèn)題，所以在題材選擇方面，何占豪是有著深刻而獨(dú)到認(rèn)識(shí)的，在他看來(lái)，要選擇那些那些家喻戶曉、耳熟能詳?shù)念}材進(jìn)行改編，使其能夠?yàn)楫?dāng)代人所接受，體現(xiàn)出一種文化的傳承。這種認(rèn)識(shí)既是獨(dú)到的，更是成功的。如《臨安遺恨》，作品表現(xiàn)的是大英雄岳飛赴刑前一夜在獄中的悲憤之情，雖然在與金兵的作戰(zhàn)中所向披靡，但是宋高宗卻在秦檜的唆使下一意求和，連下十二道金牌命令岳飛班師回朝，而在議和的過(guò)程中，又遭到秦檜、張俊等人的誣陷，最終以莫須有的罪名被殺害。整首曲目由古曲《滿江紅》的主題變奏發(fā)展而來(lái)，旋律優(yōu)美，情緒悲壯，深刻表現(xiàn)出了岳飛那種壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的憤恨和對(duì)江山社稷的焦慮?！蛾懹闻c唐婉》也是一個(gè)眾人皆知的故事，特別是那首《釵頭鳳》更是千古流傳。唐婉是著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游的表妹，出生于書(shū)香門(mén)第之家，是一位聰慧的才女。19歲時(shí)被陸游迎娶進(jìn)門(mén)，兩人舉案齊眉，相敬如賓，但是后來(lái)在陸游母親的干預(yù)下，兩人不得不勞燕分飛，唐婉在改嫁后郁郁而終，留給了陸游“錯(cuò)、錯(cuò)、錯(cuò)”和“莫、莫、莫”的感嘆和悔恨。何占豪以這段故事為基礎(chǔ)，重點(diǎn)描繪了二人被迫分離后，在沈園重逢時(shí)候的場(chǎng)景，那種淚眼相望、肝腸寸斷的情緒讓人禁不住潸然淚下。此外還有《西楚霸王》、《孔雀東南飛》等作品，都是取材于傳統(tǒng)故事，這種獨(dú)特的素材選擇，極大的拉近了觀眾和作品的距離，也為作品的傳承和普及打下了基礎(chǔ)。

（二）技法的民族性

何占豪早年考入上海音樂(lè)學(xué)院，接受了系統(tǒng)而正規(guī)的作曲訓(xùn)練，此后又在半個(gè)多世紀(jì)的創(chuàng)作生涯中筆耕不輟，所以形成了一套植根于民族音樂(lè)的作曲技法體系，并利用這些技法使作品的民族性特點(diǎn)得到了更加鮮明的體現(xiàn)。首先是節(jié)奏。作為支持旋律的骨架，節(jié)奏對(duì)于作品的風(fēng)格有著直接影響。何占豪善于根據(jù)作品的表現(xiàn)需要而選擇最為契合的節(jié)奏。如《茉莉芬芳》中，何占豪為了突出旋律的輕巧和靈動(dòng)，特意采用了空前半拍的節(jié)奏型，整個(gè)快板都因?yàn)檫@種節(jié)奏型的運(yùn)用而給人以生機(jī)勃勃之感。又如《臨安遺恨》中，何占豪又巧用附點(diǎn)節(jié)奏，描繪出了岳飛與老百姓相親相愛(ài)的畫(huà)面。此外還有連音節(jié)奏、快速的十六分音符節(jié)奏型等，也都廣泛運(yùn)用于作品中，獲得了恰如其分表現(xiàn)效果。其次是旋律。旋律是音樂(lè)的靈魂。對(duì)于何占豪來(lái)說(shuō)，五十多年的創(chuàng)作歷程，使他對(duì)民族民間音樂(lè)十分熟悉，各種旋律素材的運(yùn)用更是左右逢源，通過(guò)對(duì)民族音樂(lè)的借鑒，再一次突出了作品的民族風(fēng)格。以《茉莉芬芳》為例，作品是由《茉莉花》改編而來(lái)的。作為我國(guó)歷史上最為著名的民歌，《茉莉花》不但傳唱于中國(guó)的大江南北，而且在全世界也享有較高的知名度。何占豪在運(yùn)用這段旋律素材時(shí)，保留了原作以五聲音階為基礎(chǔ)，迂回級(jí)進(jìn)的特點(diǎn)，然后充分發(fā)揮協(xié)奏曲的優(yōu)勢(shì)，在旋律的立體化效果方面做文章，實(shí)現(xiàn)了從線性化向交響化的發(fā)展。除了節(jié)奏和旋律之外，在曲式、調(diào)性等方面，何占豪也堅(jiān)持將民族民間音樂(lè)視為創(chuàng)作的源泉，體現(xiàn)出了一個(gè)中國(guó)作曲家的民族責(zé)任感和使命感。

（三）情感的民族化

情感是音樂(lè)作品的靈魂，如果所表現(xiàn)出的情感，能夠在獲得本民族認(rèn)可的基礎(chǔ)上，繼而為全人類(lèi)所認(rèn)可，也就實(shí)現(xiàn)了民族化的最高境界。對(duì)此何占豪是有著深刻認(rèn)識(shí)的，其通過(guò)獨(dú)特的素材選擇和靈活的創(chuàng)作技法，以情感來(lái)?yè)軇?dòng)人們的心弦，讓聽(tīng)眾在這個(gè)感同身受的情境中去想象、理解、感悟和體驗(yàn)，也由此獲得了與作品的共鳴。如《臨安遺恨》，整首作品都將那種愛(ài)國(guó)之情表達(dá)的淋漓盡致。伴隨著琴聲，觀眾仿佛回到了八百年前的戰(zhàn)場(chǎng)上，將帥和戰(zhàn)士們都在奮勇殺敵，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，是何等的英雄與豪放。但是殊不知此時(shí)的朝廷，一幫奸臣卻在想方設(shè)法的陷害以岳飛為首的將士們，正所謂“君讓臣死，臣不得不死”，在十二道金牌之下，岳飛明知是一個(gè)全套，卻也不得不班師回朝，只剩下一首《滿江紅》，化為了浩然正氣和魏然豐碑。又如《陸游與唐婉》，兩人本是青梅竹馬，兩小無(wú)猜，后喜結(jié)連理，最終卻勞燕雙飛。當(dāng)陸游在此來(lái)到沈園時(shí)，禁不住感慨萬(wàn)千。雖然滿城都是醉人的春風(fēng)，但是卻把歡情吹的那么稀薄，一杯杯酒盛滿了離別的愁緒，淚水洗盡了胭脂紅，濕透了白手帕，只剩下那永遠(yuǎn)相愛(ài)的誓言。而唐婉的回應(yīng)已也同樣讓人動(dòng)容，下著雨的黃昏，雨水打落了片片桃花，自己想把心事寫(xiě)下來(lái)，卻又發(fā)現(xiàn)做不到，只能在心底向著遠(yuǎn)方呼喚你的名字，希望你能夠聽(tīng)到。無(wú)論是《臨安遺恨》的愛(ài)國(guó)之情還是《陸游與唐婉》的凄美愛(ài)情，都是人類(lèi)所共有的普遍情感，由此也使作品獲得了最廣泛的共鳴。

（四）演奏的民族化

多年以來(lái)的民族器樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)歷，使何占豪對(duì)各種民族樂(lè)器的形制、屬性等十分熟悉，能夠讓樂(lè)曲的特點(diǎn)得到充分的發(fā)揮，并給演奏者以豐富的二度創(chuàng)作空間，可謂是對(duì)當(dāng)代民族器樂(lè)發(fā)展做出的獨(dú)到貢獻(xiàn)。首先是樂(lè)器性能的發(fā)揮。何占豪作品中所表現(xiàn)的內(nèi)容和由此所運(yùn)用到的手法等，與傳統(tǒng)箏樂(lè)相比都有著明顯的進(jìn)步。以《孔雀東南飛》為例，該曲為蝶式箏而做，全曲富含調(diào)性變化，凸顯出了蝶式箏十二平均律的特點(diǎn)和自由轉(zhuǎn)調(diào)的優(yōu)勢(shì)，在具體的演奏中，演奏者可以在有限的時(shí)間內(nèi)通過(guò)移動(dòng)琴碼來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)調(diào)的效果。與此同時(shí)，何占豪還借助于協(xié)奏曲的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化古箏和樂(lè)隊(duì)的聯(lián)系，讓古箏和樂(lè)隊(duì)形成多種對(duì)比關(guān)系，如大小、強(qiáng)弱等，在和聲的幫助下，突出了樂(lè)曲的立體化特點(diǎn)，從而使整個(gè)音響效果更加豐滿。其次是在二度創(chuàng)作方面，因?yàn)樗x擇都是歷史故事題材，所以何占豪使用了按照故事情節(jié)發(fā)展的方式進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作，也由此獲得了多元而統(tǒng)一二度創(chuàng)作效果。換言之，演奏者既有一個(gè)相同的表現(xiàn)主題，但是又可以在具體表現(xiàn)方面進(jìn)行個(gè)性化的發(fā)揮，比如在表現(xiàn)音樂(lè)氣勢(shì)方面，有些演奏者運(yùn)用右手掃搖、左手刮奏的技法組合；有些演奏者也可運(yùn)用右手搖指，左手掃琴弦（低音位置）的技法組合，所以他的作品既受到了廣大演奏者的歡迎，也獲得了豐富的演奏效果。

[1]張維國(guó)．壯士饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血——聽(tīng)何占豪協(xié)奏曲《臨安遺恨》隨想[J]．實(shí)用影音技術(shù),2004(02)．

[2]張維國(guó)．外來(lái)形式民族化 民族音樂(lè)現(xiàn)代化——初訪我國(guó)當(dāng)代著名作曲家何占豪教授[J]．中國(guó)電子商情(視聽(tīng)博覽),2000(01)．

（作者單位：大慶師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院）